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哲學(xué)學(xué)說

1.背景

1710年，貝克萊出版了一本關(guān)于知識(shí)的來源和知識(shí)的原理的書，名叫《人類知識(shí)原理》。這本書讓他大獲成功，并且收獲了很多好名聲，可謂名利雙收。貝克萊認(rèn)為這本書對(duì)于思想之外的感知形式的描述還有待詳劃，于是在1713年出版了《海拉斯和斐洛諾斯的對(duì)話三篇》。由此，他提出的主要的經(jīng)驗(yàn)主義和主觀唯心主義的闡述已確立完畢。在這些唯心主義原則性的闡述里有一個(gè)貝克萊最有名的名言，即是“存在就是被感知”，其意思就是說世界的存在完全是以感知世界的獨(dú)立生物個(gè)體的存在因而存在，如果沒有感知個(gè)體，那么世界也就不存在。

2.主觀唯心主義

主觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的一個(gè)基本形式之一，它對(duì)物質(zhì)世界的客觀存在根本否定，指出一切外部世界的事物都是感覺或感覺的復(fù)合，觀念的集合等等。感覺、自我意識(shí)是真實(shí)存在的，是世界的本原，即貝克萊所指出的“物是觀念的集合，” “存在就是就是被感知” “對(duì)象和感覺就是一種東西” 等等。辯證唯物主義認(rèn)為，這種觀點(diǎn)顛倒了主客關(guān)系，把作為感覺和思維的源泉“客觀事物”說成是感覺和思維的派生物。

（1）物是觀念的集合

貝克萊相信人有”靈“。他認(rèn)為我們所有的觀念都有一個(gè)我們意識(shí)不到的成因，但這個(gè)成因不是物質(zhì)的，而是精神性的。貝克萊不僅質(zhì)疑物質(zhì)的真實(shí)性，他也提出了”時(shí)間“或”空間“是否絕對(duì)存在或獨(dú)立存在的問題。他認(rèn)為，我們對(duì)時(shí)間和空間的認(rèn)知可能也只是由于我們的心靈所虛構(gòu)的產(chǎn)物而已。

我們無法感知那組成我們的現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)，我們無法得知我們的外在世界是什么，我們唯一能知道的就是我們是靈。

（2）存在就是被感知

貝克萊還說，我們所看見，所感知的每一件事物都是”天主力量的作用“，因?yàn)樘熘鳌泵芮写嬖谟谖覀兊囊庾R(shí)之中，造成那些我們不斷體會(huì)到的豐富概念和感官體驗(yàn)“。他認(rèn)為，我們周遭的世界與我們的生命全都存在于天主之中。他是萬物的成因，同時(shí)我們只存在于天主的心中。

著作

貝克萊的主要著作有《視覺新論》、《人類知識(shí)原理》、《海拉斯和斐洛諾斯的對(duì)話三篇》等。

影響

貝克萊是唯心的經(jīng)驗(yàn)論者，近代歐洲主觀唯心主義的著名代表。他從感覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)建立自己的哲學(xué)，但對(duì)經(jīng)驗(yàn)作了唯心主義的歪曲，否認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)的客觀內(nèi)容，宣布感覺或觀念是唯一的實(shí)在、認(rèn)識(shí)的來源，事物不過是感覺觀念的集合。既然物是感覺的集合，就必然有一個(gè)感知它們的主體－心靈或“自我”存在，于是，他斷言事物只存在于這個(gè)能感知的心中，“它們的存在就是被感知”，這就是人所共知的貝克萊的主觀唯心主義的哲學(xué)命題。為了宣揚(yáng)這種唯心主義哲學(xué)，他極力反對(duì)唯物主義和無神論，攻擊唯物主義的理論基石——關(guān)于物質(zhì)實(shí)體的學(xué)說，宣布“物質(zhì)是虛無”。貝克萊的主觀唯心主義必然致極荒唐的結(jié)論——唯我論。貝克萊還在唯心主義基礎(chǔ)上把科學(xué)與宗教調(diào)和起來，使科學(xué)從屬于宗教。認(rèn)為自然科學(xué)的任務(wù)就在于了解上帝創(chuàng)造的那些符號(hào)和符號(hào)間的關(guān)系，而不是以有形的原因去說明事物。

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