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生平

從立陶宛到法國(guó)

列維納斯，又譯作萊維納斯，1905年12月30日（此為俄國(guó)當(dāng)時(shí)所用的儒略歷，即公歷1906年1月12日）生于立陶宛考那斯。幼年在立陶宛接受過(guò)傳統(tǒng)的猶太教育。二戰(zhàn)后，師從神秘的猶太導(dǎo)師舒沙泥(Monsieur Chouchani)研習(xí)《塔木德經(jīng)》(猶太教法典)。直到生命的后期列維納斯才承認(rèn)舒沙泥對(duì)其學(xué)術(shù)影響的重要性。

列維納斯于1924年進(jìn)入法國(guó)阿爾薩斯的斯特拉斯堡大學(xué)。起初興趣在古典學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)，而后轉(zhuǎn)向哲學(xué)。其哲學(xué)興趣源自于就讀猶太高中時(shí)所閱讀的俄國(guó)文學(xué)，如普希金、杜斯妥也夫斯基等人的作品。列維納斯重心轉(zhuǎn)移之后，尤其對(duì)胡塞爾及柏格森的學(xué)說(shuō)感到興趣。1926年，列維納斯遇見(jiàn)了他一生的學(xué)術(shù)伙伴——法國(guó)哲學(xué)家、文學(xué)家布朗肖(Maurice Blanchot,1907-2003)。他們倆彼此交換自己的思想，列維納斯介紹俄國(guó)的文學(xué)作品給布朗肖，而布朗肖則介紹普魯斯特以及法國(guó)詩(shī)人瓦萊里(Paul Valéry)的作品給列維納斯。他們一生始終都是親密的朋友，在二戰(zhàn)期間，布朗肖曾協(xié)助列維納斯的妻子逃離巴黎。1928年他轉(zhuǎn)去弗萊堡大學(xué)跟隨胡塞爾研習(xí)現(xiàn)象學(xué)，后來(lái)在胡塞爾的建議之下，列維納斯繼續(xù)留在弗萊堡與胡塞爾指定的繼承人海德格爾學(xué)習(xí)。于是列維納斯成為最先關(guān)注海德格爾與胡塞爾的法國(guó)知識(shí)分子，并翻譯了胡塞爾的著作《笛卡爾的沉思》(與其斯特拉斯堡的同學(xué)Gabrielle Pfeiffer女士合譯)，其后也將他們的思想引介到自己的哲學(xué)之中，例如《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的直觀(guān)理論》、《實(shí)體與存在》等。

刊發(fā)于的列維納斯訃告提到，他對(duì)自己付之于海德格爾的熱情表示遺憾，因?yàn)楹笳吲c納粹關(guān)系緊密。甚至在一次公開(kāi)的演講中列維納斯提到，人們應(yīng)該以寬恕之心對(duì)待德國(guó)人所犯下的罪行，但海德格爾不應(yīng)被寬恕。

博士畢業(yè)后，列維納斯到巴黎的一所私立猶太中學(xué)，后進(jìn)入高等教育體系。他先于1961年在普瓦提埃大學(xué)教書(shū)，后于1973年來(lái)到索邦大學(xué)(巴黎第四大學(xué))，直到1979年退休。他也是瑞士弗萊堡大學(xué)的兼職教授，并于1989年榮獲巴爾扎恩哲學(xué)獎(jiǎng)。

列維納斯于50年代進(jìn)入法國(guó)知識(shí)分子的思想前沿，他的觀(guān)念基于“它者的規(guī)范”或按他自己的話(huà)講“規(guī)范為哲學(xué)第一本位”。對(duì)于列維納斯來(lái)講，它者是不可知的，并且無(wú)法凝練出基于自我的客觀(guān)規(guī)律，因?yàn)檫@只會(huì)囿于傳統(tǒng)的形而上學(xué)觀(guān)念（這被列看做是本體存在論）。他更傾向于把哲學(xué)看作是“愛(ài)的智慧”而非傳統(tǒng)希臘語(yǔ)中的“智慧之愛(ài)”。這樣，規(guī)范成為獨(dú)立于主觀(guān)的實(shí)體，成為凌駕于主體的民族責(zé)任；繼而這種責(zé)任超越了客體對(duì)真實(shí)之探索的意義本身。

德國(guó)現(xiàn)象學(xué)的發(fā)現(xiàn)

戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷

上帝與猶太人大

哲學(xué)

主要著作

《胡塞爾哲學(xué)中的直觀(guān)理論》

《從存在到存在者》

《和胡塞爾、海德格爾一起發(fā)現(xiàn)存在》、《整體與無(wú)限:論外在性》、《別樣于存在或超越本質(zhì)》、《倫理與無(wú)限》

《塔木德四講》

《上帝·死亡和時(shí)間》

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