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哲學(xué)思想

準(zhǔn)則學(xué)

伊壁鳩魯所謂的準(zhǔn)則學(xué)相當(dāng)于眼下所說的認(rèn)識(shí)論——“準(zhǔn)則”即“真理”。伊壁鳩魯認(rèn)為這樣的標(biāo)準(zhǔn)有三條：感覺、前定觀念和感情。

感覺

伊壁鳩魯克服了早期原子論者對(duì)感覺的不信任態(tài)度，他肯定地說：“所有可感的東西都是真實(shí)的，每一個(gè)印象都是某些存在的東西的產(chǎn)物，并與那些作用于感覺的事物相似”。

當(dāng)時(shí)有三種關(guān)于感覺的觀點(diǎn)：第一種是懷疑派的觀點(diǎn)，認(rèn)為所有的感覺都是不真實(shí)的；第二種是逍遙派的觀點(diǎn)，認(rèn)為感覺的內(nèi)容真假參半；第三種是伊壁鳩魯所持的觀點(diǎn)，認(rèn)為所有的感覺都是真實(shí)的。

針對(duì)第一種觀點(diǎn)，他反駁說，判斷感覺不真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來自于感覺，沒有完全獨(dú)立于感覺之外的判斷真假的標(biāo)準(zhǔn)；即使表面上看來與感覺不同的思想，歸根到底也來自于感覺。他說，依據(jù)感覺的標(biāo)準(zhǔn)說所有感覺都不真實(shí)，這犯了自我否定的錯(cuò)誤。針對(duì)第二種觀點(diǎn)，他說，我們沒有區(qū)分真實(shí)的感覺和虛假的感覺的標(biāo)準(zhǔn)。人所具有的各種感覺相互驗(yàn)證，而不相互矛盾。比如，在遠(yuǎn)處看到的一個(gè)較小的塔在近處看較大，視覺并沒有欺騙我們。對(duì)塔的視覺與對(duì)視者和塔之間距離的感覺相互配合，告訴我們塔的真實(shí)大小。

在排除其余兩種觀點(diǎn)之后，最后剩下的唯一可能的觀點(diǎn)是：“所有可感的東西都是真實(shí)的?！边@句話有兩層意思：第一，感覺的對(duì)象是真實(shí)存在的事物；第二，感覺的內(nèi)容是真實(shí)的影像，就是說，它與產(chǎn)生它的外在事物相像。伊壁鳩魯?shù)母杏X論為感覺的真實(shí)性作出了最徹底的辯護(hù)。

前定觀念

前定觀念是伊壁鳩魯準(zhǔn)則學(xué)的第二條標(biāo)準(zhǔn)。

依伊壁鳩魯?shù)慕忉?，前定觀念是指示知識(shí)對(duì)象的一般觀念。前定觀念作為知識(shí)的基礎(chǔ)，先于知識(shí)的其它部分而存在。否則便不能對(duì)知識(shí)的對(duì)象進(jìn)行深入討論和論證。比如，在討論諸如“這是一頭牛還是一匹馬”的問題時(shí)，討論者至少應(yīng)有“?！焙汀榜R”的觀念，才能就認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行討論和判斷。

伊壁鳩魯認(rèn)為，前定觀念是“自明的”，是“名稱最初所依賴的基礎(chǔ)”，它們是知識(shí)的先決條件。在此意義上，這些觀念是“前定”的。需要強(qiáng)調(diào)的是，前定觀念并不是先于感覺而存在的天賦觀念；相反，它們是在感覺的基礎(chǔ)上，經(jīng)過重復(fù)和記憶的過程而獲得的“觀念菩積的普通性”。

伊壁鳩魯要求區(qū)別“關(guān)于普遍東西的普通感覺”和“關(guān)于個(gè)別東西的個(gè)別感覺”。前定觀念可以被解釋為普遍感覺，即適用于同一類所有個(gè)別情況的感覺。我們雖然不知道他如何闡述從個(gè)別感覺到普遍感覺這一認(rèn)識(shí)過程，但可以肯定，前定觀念先于知識(shí)的基礎(chǔ)作用與個(gè)別感覺先于前定觀念的基礎(chǔ)作用是相一致的。

原子論

伊壁鳩魯是德謨克利特的原子論的忠實(shí)繼承者。面對(duì)各派自然學(xué)說，他堅(jiān)決維護(hù)原子和虛空的真實(shí)性。原子和虛空雖然是不可感的，不能被自明的感覺所直接證明，但它們的真實(shí)性卻是不可辯駁的，就是說，如果不設(shè)定原子和虛空，那么自明的感覺將被推翻。感覺的自明性證明了原子和虛空的真實(shí)性。

具體論證：他首先從人們公認(rèn)的兩條原則出發(fā)：存在不能從無中產(chǎn)生，存在不會(huì)消逝為無。因此得出結(jié)論：存在的整體是不增不減的。接著，他又論證：存在的整體是形體和虛空的總和，形體的存在被感覺自明地證明。虛空的“存在”的無可辯駁也是自明的，因?yàn)槿舨辉O(shè)定虛空，則形體的運(yùn)動(dòng)則不可能；反過來，我們感覺到的運(yùn)動(dòng)的自明性保證了虛空的真實(shí)性。最后，形體存在的自明性保證了原子的存在無可辯駁，因?yàn)樾误w不可能無限地分割下去，分割的終極部分雖然不是可以感覺到的最小部分，但是，只有設(shè)定這些構(gòu)成可以感覺到的部分的終極部分為有形體，才能解釋可感的最小部分的形體，否則就會(huì)得出“有形產(chǎn)生于無形”這樣一個(gè)被自明的感覺所否定的錯(cuò)誤結(jié)論。因此，真正的最小形體雖然不可感受，但必定存在，它們不能再被分割。這正是“原子”的意義。

伊壁鳩魯認(rèn)為，原子除有形狀、次序和位置之外，還有重量這一性質(zhì)。原子的數(shù)量是無限的，但原子形狀的種類是有限的。無限的原子在無限的虛空中運(yùn)動(dòng)。

原子的運(yùn)動(dòng)原因有二：一是由于原子自身的重量，原子在無限的虛空中垂直下落；二是由于原子相互碰撞，原子可沿著任何方向運(yùn)動(dòng)。造成原子碰撞的原因是某些原子在下落運(yùn)動(dòng)時(shí)產(chǎn)生偏斜，碰撞沿另外垂直方向運(yùn)動(dòng)的原子，產(chǎn)生出這種橫向和斜向的運(yùn)動(dòng)。

原子的重量是齊一、有序的運(yùn)動(dòng)（垂直下落）的原因，原子的偏斜是雜多、無序的運(yùn)動(dòng)（碰撞）的原因。用這種方式，伊壁鳩魯克服了德謨克利特混淆“必然性”和“原因”所產(chǎn)生的困難，區(qū)分了原子運(yùn)動(dòng)的必然性和偶然性，并進(jìn)一步說明了偶然運(yùn)動(dòng)的原因所在?！芭既恍浴焙汀芭既辉颉彼枷雽?duì)伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)也有重要意義，他以此否認(rèn)命運(yùn)決定論，論證意志的自由。

唯物主義

伊壁鳩魯依原子論的學(xué)說得出了一些唯物主義的結(jié)論。

一般意義上的唯物主義的基本特征是堅(jiān)持認(rèn)為存在的一切或是有形的，或是有形體的屬性，否認(rèn)無形的東西的獨(dú)立存在。在近代唯物主義誕生之前，伊壁鳩魯是唯物主義的主要代表。他不但肯定只有原子和虛空存在，其余的一切只是原子和虛空的結(jié)果或變形，而且否定超自然的無形東西的存在和作用，這些東西包括神、靈魂和命運(yùn)。

伊壁鳩魯承認(rèn)神的存在，并說關(guān)于神的知識(shí)是自明的，但是，他又說，神并不像人們所相信的那樣主宰著世界，神只是至福的和不朽的生物，居住在世界之外，從不干預(yù)世界和人間的事務(wù)，因?yàn)楣芾硎澜缢鸬臒啦贿m合神的至福本性和幸福生活。

他對(duì)“靈魂”作出了符合原于論的解釋。他認(rèn)為靈魂是熱、氣、風(fēng)和一種非常精細(xì)的原子構(gòu)成的無名的東西的混合物；靈魂的一部分存在胸中，一部分散布全身。靈魂的主要功能是感覺，但這種功能是身體賦予的，身體為感覺活動(dòng)提供場(chǎng)所。感覺是靈魂和身體的共同活動(dòng)。兩者的同步、對(duì)應(yīng)和配合產(chǎn)生出感覺。我們既不能說眼睛在看，也不能說靈魂通過眼睛在看，應(yīng)該說眼睛和靈魂一起在看。身體死亡之后靈魂不再具有感覺的功能，因此，靈魂隨著身體的死亡而朽滅。

伊壁鳩魯還否定了命運(yùn)的存在。在這一方面顯示出他與德謨克利特的重大分歧。他認(rèn)識(shí)到，如果包括人的活動(dòng)在內(nèi)的一切事件都被原子運(yùn)動(dòng)嚴(yán)格地決定，那么人將不應(yīng)為自己活動(dòng)的后果承擔(dān)責(zé)任；如果人不能選擇自己的話動(dòng)，他們有理由對(duì)支配自己的命運(yùn)感到恐懼，那么人將永遠(yuǎn)得不到心靈的安寧，達(dá)不到快樂主義設(shè)定的目標(biāo)。出于倫理學(xué)上的考慮，他拚棄了德?？死卦诱撝忻ㄕ摰某煞?。他認(rèn)為命定論不僅不能解釋原子的偏斜，而且不能解釋人的自主活動(dòng)。人對(duì)自主性的自明感覺和關(guān)于責(zé)任的前定觀念都充分辯駁了命定論。

他還爭(zhēng)辯說，反命定論并不違反原子論，人的活動(dòng)固然由原子運(yùn)動(dòng)構(gòu)成，但人在活動(dòng)之前，體內(nèi)各種原子運(yùn)動(dòng)只是潛在的“種子”，有多種活動(dòng)方向供它選擇：他既可選擇一些原子運(yùn)動(dòng)的方向活動(dòng)，又可接受另一些原子運(yùn)動(dòng)的作用。在無序原子運(yùn)動(dòng)的影響下，采取哪一種行為完全取決于個(gè)人自己。從根本上說，原子論的唯物主義結(jié)論也是伊壁鳩魯?shù)倪x擇。他之所以選擇這樣一種哲學(xué)，是因?yàn)樗热魏纹渌軐W(xué)更易于滿足快樂主義的倫理要求，讓心靈擺脫痛苦和恐懼。后來的伊壁鳩魯主義者提出的醫(yī)治心靈的“四藥方”集中表達(dá)了這種唯物主義的倫理學(xué)意義：“神不足懼，死不足憂；樂于行善，安于忍惡。”

倫理觀思想

感情

作為真理第三條準(zhǔn)則的感情主要是指快樂和痛苦，主要用于人的選擇活動(dòng)。伊壁鳩魯認(rèn)為，人的道德選擇符合趨樂避苦的自然感情。他的倫理學(xué)所依賴的正是這一感情標(biāo)準(zhǔn)。

快樂主義

把幸福等同為快樂是伊壁鳩魯倫理學(xué)的主要特色。“快樂”在當(dāng)時(shí)已成為一個(gè)經(jīng)常討論的主題。在此間題上存在著兩種傾向：

1.昔蘭尼派傾向于把快樂歸結(jié)為自然欲望的滿足，他們提倡的快樂主義流俗為享樂主義；

2.柏拉圖和亞里士多德傾向于把快樂視為幸福的外在條件或標(biāo)志，不承認(rèn)快樂與德性之間的內(nèi)在聯(lián)系。

伊壁鳩魯在這兩種傾向中發(fā)展出自己獨(dú)特的快樂主義。

伊壁鳩魯肯定快樂與德性之間相互蘊(yùn)含：“若不謹(jǐn)慎、光榮和公正地生活，便不能快樂地生活，若不快樂地生活，便不能謹(jǐn)慎、光榮和公正地生活，因?yàn)榈滦耘c快樂生活自然相聯(lián)，快樂生活與德性不可分離。”快樂主義的倫理觀是感覺主義的準(zhǔn)則學(xué)的延伸。按照感覺、前定觀念和感情三條準(zhǔn)則來衡量，快樂無可辯駁地具有崇高的價(jià)值。感覺證明了快樂為善、痛苦為惡這一常識(shí)的正確性，感情顯示了趨樂避苦的自發(fā)性和自明性。另外，視快樂為幸福也是在人類生活中形成的前定觀念。因此，快樂的倫理價(jià)值是顯而易見的真理。

伊壁鳩魯雖然把快樂與幸福相等同，但卻堅(jiān)決反對(duì)把快樂與享樂相等同。他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地選擇快樂。如果一種快樂和另一種快樂同樣持久和強(qiáng)烈，則彼此不相上下。如果有些事情使放蕩的人快樂，還能讓他平安無事，對(duì)此不必加以譴責(zé)。但是，事情并非如此。不是所有的快樂斗志的選取，也不是所有的痛苦等應(yīng)該避免。有些快樂后面跟隨著痛苦，有許多痛苦后面快樂接踵而至。而且快樂的強(qiáng)度也有差別。精神快樂大于肉體快樂，精神痛苦比肉體痛苦更壞。因此，伊壁鳩魯宣稱，選擇明智生活的快樂，是聰明智慧的職責(zé)。而研究哲學(xué)，了解自然是人們獲取選擇相關(guān)知識(shí)的途徑。在這里，快樂是同柏拉圖、亞里士多德所推崇的德性，即聰慧、勇敢、節(jié)制和正直聯(lián)系在一起的。

伊壁鳩魯區(qū)分了動(dòng)態(tài)快樂和靜態(tài)快樂，前者是欲望的要求和滿足，如娛樂和高興，后者是痛苦的消除，如無饑無渴、無欲無求的輕松狀態(tài)。他堅(jiān)持靜態(tài)快樂高于動(dòng)態(tài)快樂。其理由是：最高的幸福是不可增減的，人們?cè)趧?dòng)態(tài)快樂中得到的享受或強(qiáng)或弱。只有在靜態(tài)快樂中才能處于平穩(wěn)不變的幸福狀態(tài)。伊壁鳩魯認(rèn)識(shí)到，享樂無止境，欲望對(duì)快樂的追求和滿足是貪得無厭的。

伊壁鳩魯所謂的靜態(tài)快樂或無痛苦狀態(tài)指身體免遭痛苦和心靈不受干擾兩個(gè)方面，或用肯定的方式表述，指身體健康和心靈寧靜。伊壁鳩魯認(rèn)為這兩個(gè)方面相互影響，身體遭受痛苦時(shí)心靈不能寧靜；反之，心靈受到干擾時(shí)身體健康也會(huì)受損害。但是，他更加強(qiáng)調(diào)心靈的快樂，寧靜的心態(tài)是靜態(tài)快樂的主要特征。伊壁鳩魯把它和審慎的生活相聯(lián)系，認(rèn)為這種生活才是最高的善。他本人對(duì)自己的倫理思想身體力行，一生過著寧靜生活，贏得追隨者的信任和尊重。

無論從理論上看還是從實(shí)踐上看，伊壁鳩魯都沒有提倡享樂主義或縱欲主義。然而，在歷史上，有些不實(shí)之詞加在了伊壁鳩魯頭上，這固然出自后人的誤解和窮奢極欲的羅馬貴族的曲解，但伊壁鳩魯快樂主義確實(shí)包含著某些易被曲解和利用的因素。首先，伊壁鳩魯雖然區(qū)分了動(dòng)態(tài)快樂和靜態(tài)快樂，但并未否認(rèn)動(dòng)態(tài)快樂。相反，他認(rèn)為動(dòng)態(tài)快樂增加了快樂的種類，豐富了快樂的體驗(yàn)。人們?cè)谕纯鄷r(shí)主要通過對(duì)快樂的回憶和期待來擺脫痛苦，而動(dòng)態(tài)快樂所提供的體驗(yàn)是回憶和期待的來源，因而是達(dá)到靜態(tài)快樂的手段和途徑。其次，他雖然強(qiáng)調(diào)心靈快樂高于身體快樂，但在不影響健康的條件下，并不排斥身體快樂；伊壁鳩魯甚至說：“胃的快樂是一切善的起始和根源，智慧和文雅也與之相關(guān)?！薄氨仨氃俅螐?qiáng)調(diào)的是，一切官能享受只有在不妨礙身體健康和心靈寧靜的前提下才能被認(rèn)作快樂。”

社會(huì)觀

伊壁鳩魯雖以快樂為道德的目的和標(biāo)準(zhǔn)，但并不像有些研究者所斷定的那樣，導(dǎo)致一種個(gè)人主義的倫理觀。相反，他認(rèn)為，快樂主義的原則應(yīng)用于社會(huì)，產(chǎn)生出要求社會(huì)合作、正義和友誼的道德準(zhǔn)則。

語言是社會(huì)合作的基礎(chǔ)，正義也是社會(huì)協(xié)定的產(chǎn)物。伊壁鳩魯說：“正義不是絕對(duì)的，而是在這一個(gè)或那一個(gè)地方的人們相互交往中產(chǎn)生的常規(guī)協(xié)議，規(guī)定一個(gè)人不傷害別人，也不被別人所傷害”；“非正義不是絕對(duì)的壞事，而是因?yàn)閼岩捎腥颂用撃切┯袡?quán)懲罰壞事的人士的注意而產(chǎn)生的恐懼?！闭x或非正義只在能夠相互協(xié)商的生物之間才能產(chǎn)生，只在實(shí)際交往的具體環(huán)境中才能產(chǎn)生。很明顯，正義是一種社會(huì)德性。“總的來說，正義對(duì)一切人都是相同的，因?yàn)樗鼘?duì)人們社會(huì)關(guān)系有用。正義的用處在于擺脫傷害和恐懼，可以說，生活在社會(huì)中的人只有依靠正義才能達(dá)到完全的快樂?！?/span>

伊壁鳩魯特別注重友誼，因?yàn)橛颜x給人安全感，是長(zhǎng)久快樂的可靠保障。雖然友誼的目的是快樂，但這絕不意味著友誼是謀取個(gè)人私利的手段。他說，賦予利益比接受利益更快樂；最大的痛苦莫過于朋友的痛苦。他告誡人們說，友誼比食物更重要：“你應(yīng)當(dāng)注意的是與誰吃喝，而不是吃喝什么。因?yàn)闆]有朋友相伴的進(jìn)食是獅子和狼一般的生活。”友誼的可貴之處在于體現(xiàn)了靜態(tài)快樂和動(dòng)態(tài)快樂的統(tǒng)一。并且，友誼的穩(wěn)固性和長(zhǎng)久性提供了永不枯竭的快樂源泉。可以說，伊壁鳩魯?shù)目鞓凡⒉皇莻€(gè)人孤獨(dú)的感受，而是被友誼集體化了的社會(huì)情操。在實(shí)踐中，伊壁鳩魯派是一個(gè)友愛的社會(huì)團(tuán)體，他們之間深厚的友誼是快樂主義的最好注腳。

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