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生平[晉安帝]]義熙九年（413年）九月，封桂陽(yáng)縣公，食邑一千戶。義熙十三年十二月庚子（417年12月26日），任都督雍、涼、秦三州之河?xùn)|、平陽(yáng)、河北三郡諸軍事、領(lǐng)護(hù)西戎校尉、安西將軍、雍州刺史，劉裕讓腹心將佐輔佐他，鎮(zhèn)守長(zhǎng)安。義熙十四年（418年）十月，劉義真返回建康。宋武帝永初元年六月乙亥（420年7月18日），進(jìn)封廬陵王，食邑三千戶。永初二年正月丙寅（421年3月6日），改任司徒。永初三年三月丁未（422年4月11日），改任車騎將軍、開(kāi)府儀同三司、使持節(jié)、侍中、都督南豫、豫、雍、司、秦、并六州諸軍事、南豫州刺史，出鎮(zhèn)歷陽(yáng)。劉義真與謝靈運(yùn)、顏延之、慧琳道人等人有很深的交情，但與朝中重臣徐羨之不和。少帝劉義符無(wú)道，徐羨之、傅亮等人密謀廢掉劉義符的皇位。由于劉義真是武帝的次子，按次序當(dāng)立他為帝。徐羨之不想立他，以他與少帝不和睦的罪名，于宋少帝景平二年正月癸巳（424年2月16日），將劉義真...

過(guò)去一般著述談到義和團(tuán)，都視為晚清社會(huì)上“反洋教”斗爭(zhēng)形成的最高潮。但從辛亥時(shí)起，一直有人認(rèn)為庚子拳民的“奉旨造反”是另有主因的。近年來(lái)這種聲音逐漸成了主流。例如最近中國(guó)社科院近代史所的集體大工程十卷本《中國(guó)近代通史》第四卷，對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的整個(gè)敘事就不像過(guò)去那樣前面大講一通反洋教運(yùn)動(dòng)，從西林教案、天津教案、巨野教案一直帶出義和團(tuán)，而是從庚子前一年的“己亥建儲(chǔ)”講起，把戊戌政變、己亥建儲(chǔ)、庚子國(guó)難、辛丑國(guó)恥清楚地連接成一個(gè)邏輯因果鏈。戊戌政變慈禧太后了康梁改革派，為了防止后者東山再起，慈禧曾動(dòng)過(guò)廢黜光緒帝之念，但列強(qiáng)既出于維護(hù)其在華利益的私心，也確實(shí)在價(jià)值觀上同情變法，因而明確地干涉清朝的內(nèi)政，阻止廢立圖謀，慈禧不得已改為立守舊派控制的儲(chǔ)君“徐篡大統(tǒng)”，而國(guó)內(nèi)改革派則在列強(qiáng)支持下清廷“名為立嗣，實(shí)則廢立”，這就是“己亥建儲(chǔ)”。這一切嚴(yán)重激化了慈禧的反西方情緒。網(wǎng)絡(luò)配圖但是她又不敢公然與列強(qiáng)決...

鑒真東渡是干什么去的?鑒真東渡有什么影響和意義?下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)解答。說(shuō)到鑒真其實(shí)應(yīng)該還是有不少人知道這個(gè)人的，畢竟在歷史上還是非常的出名的，話說(shuō)這個(gè)鑒真是一位大師，是唐朝的高僧，鑒真最為出名的歷史事件就是東渡日本，一般人看的話，那就是給日本帶去了佛教相關(guān)的東西，那么還有沒(méi)有其他的東西呢?還有這個(gè)東渡都的影響還有意義還有貢獻(xiàn)又分別是什么，下面一起來(lái)揭秘分析看看吧!鑒真東渡給日本帶去了什么?1、鑒真是我國(guó)第一位到日本開(kāi)創(chuàng)佛教律宗的大師。當(dāng)時(shí)日本天皇、皇后、皇太子和其它高級(jí)官員都接受了鑒真的三師七證授戒法，皈依佛門弟子，鑒真在奈良效區(qū)創(chuàng)建招提寺，并著有《戒律三部經(jīng)》刻印流傳，是日本印板之開(kāi)端。2、他把我國(guó)中藥鑒別、炮制、配方、收藏、應(yīng)用等技術(shù)帶到了日本，并傳授醫(yī)學(xué)，被人們?nèi)朔Q為“漢方醫(yī)藥始祖”、“日本神農(nóng)”。日本醫(yī)史學(xué)家富士川游在《日本醫(yī)學(xué)史》中指出：“日本古代名醫(yī)雖多，得祀像者，僅鑒...

該書(shū)七篇，據(jù)陶弘景注，每篇本一大卷?！杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志》《新唐書(shū)·藝文志》《崇文總目》、衢本《郡齋讀書(shū)志》《直齋書(shū)錄解題》《宋史·藝文志》等均著錄十卷。“真誥”意為“真人口授之誥”，“真人”是道教對(duì)神仙人物的尊稱，“誥”是上對(duì)下的一種誡勉?！墩嬲a》系東晉楊羲、許謐、許翙等人的"通靈"記錄。在陶弘景前，顧歡曾加以搜集整理，編成《真跡》一書(shū)。陶弘景勤加搜訪，并加注解，編之《真誥》。書(shū)中內(nèi)容龐雜，介紹了道教上清派的歷史、傳記和方術(shù)等，對(duì)道教其他派別也有所涉及?！墩嬲a》認(rèn)為“道者混然，是生元炁。元炁成，然后有太極。太極則天地之父母，道之奧也”?！墩嬲a》重視《抱樸子》的金丹和守一，但認(rèn)為“若得《大洞真經(jīng)》者，復(fù)不須金丹之道”?！墩嬲a》奉上清法為"上道"，認(rèn)為高出舊天師道的"太清家"。崇尚誦經(jīng)、存神、守一、齋戒。書(shū)中“上清真人”，"為老君之師"，反映出上清派信仰特征有異于舊天師道。此書(shū)將佛教罪福、地獄之

名稱由來(lái)中國(guó)史料之中，以《隋書(shū)》最早提到真臘，其第八十二卷有云：“真臘國(guó)，在林邑西南，本扶南之屬國(guó)也。”具體其名稱由來(lái)，有以下數(shù)種說(shuō)法：（一）同時(shí)期的占婆碑銘以kmir稱之，因此“真臘”二字當(dāng)是高棉（Khmer）或《唐書(shū)》所謂“吉蔑”的音譯。（二）當(dāng)時(shí)的中國(guó)商人可以從這里買到真正的蜂蜜和蜂蠟。（三）日本學(xué)者藤田豐八據(jù)《云麓漫鈔》之“真臘亦名真里富”一語(yǔ)，推測(cè)“真理富”（Siemrap）是“暹?！保⊿iemReap）的對(duì)音。而德國(guó)漢學(xué)家史萊格（Schlegel）則推測(cè)真臘一名源自Tchanda；法國(guó)漢學(xué)家伯希和推測(cè)“真臘”二字是來(lái)自cinrap；Gerini則推測(cè)此二字是從柬埔寨斯提安族語(yǔ)Sorai而來(lái)。社會(huì)情況據(jù)《隋書(shū)》卷八十二載，真臘全盛時(shí)期，全國(guó)大城三十，城有數(shù)千家，各有部帥。首都伊奢那城，郭下二萬(wàn)余家。城中有一大堂，是王聽(tīng)政之所。其王三日一聽(tīng)朝，坐五香七寶床，上施寶帳。其帳以文木為竿...