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神話背景

厄琉息斯（ ?λευσ?? ），即現(xiàn)在的埃勒夫希那（ Ελε?σινα ），是位于雅典西北約30公里的一個(gè)小鎮(zhèn)，主產(chǎn)小麥和大麥。

這個(gè)信仰來(lái)自一個(gè)關(guān)于得墨忒耳的傳說(shuō)。根據(jù)傳說(shuō)，得墨忒耳的女兒珀耳塞福涅在西西里的恩納（Enna）采花的時(shí)候，被掌管地府的冥王哈底斯在宙斯的默許下?lián)镒咦鳛槠拮?。掌管生命、農(nóng)業(yè)和豐收的女神得墨忒耳從赫卡忒和赫利俄斯口中得知了真相。一方面為了尋找女兒的下落，一方面對(duì)天上神祇肆意處置自己的女兒而心懷不滿的她，放棄了自己的職責(zé)而來(lái)到人間流浪。由于她的離去，豐饒的大地停止了生產(chǎn)，莊稼地都寸草不生，地上的人民陷入了無(wú)盡的饑荒之中。

有一天她化身為一名乞討的老嫗來(lái)到厄琉息斯，國(guó)王刻勒俄斯的四個(gè)女兒接待了她，問(wèn)她來(lái)自何方。得墨忒耳編造了一套謊話，說(shuō)自己是被海盜劫持的貴婦，趁看管不嚴(yán)的時(shí)候逃離魔爪。她乞求她們能夠給她提供一個(gè)家務(wù)的雜役以謀生。正好當(dāng)時(shí)王后墨塔涅拉剛產(chǎn)下幼子得摩豐，需要奶娘來(lái)照看，她就被引入國(guó)王的家中。失去女兒的得墨忒耳在喜得貴子的王后面前黯然神傷，只是端坐著，不吃不喝也不說(shuō)話。一旁的老侍女伊阿姆柏靈機(jī)一動(dòng)，用一個(gè)粗俗不雅的笑話將女神逗樂(lè)。（因此在某個(gè)儀式中，女人們會(huì)放肆地使用不雅的詞語(yǔ)，以紀(jì)念這位機(jī)智的老婦人。）女神終于答應(yīng)了照看小王子的生計(jì)，但是拒絕了人家招待的葡萄酒，她只要了一杯大麥飲料以及薄荷油。這也是后來(lái)儀式上人們所飲用的食品。

下凡的女神十分喜愛(ài)初生的王子，決定將他當(dāng)作神來(lái)?yè)狃B(yǎng)。白天，她用神的食品（仙饌密酒， ambrosia ）涂抹在他身上，將他摟在懷里悉心照料；晚上，她將他放置于火爐中烘烤，以將其身上屬于塵俗的部分燒燼。小王子一天一天茁壯成長(zhǎng)，直到有一天突發(fā)變故。一天晚上，正當(dāng)?shù)媚鷮⑺粘７湃牖馉t中烘烤的時(shí)候，被王后墨塔涅拉不幸撞見(jiàn)?？蓱z的母親大為驚駭，尖聲驚叫了起來(lái)。被指責(zé)的得墨忒耳怒其不爭(zhēng)，將嬰兒奪出火焰，摔在地上，說(shuō)：

孩子的姐姐們撲過(guò)去想搶救他，然而凡人的手只能是徒勞。憤恨的得墨忒耳揭開了偽裝，向凡人們表明了自己的身份，要求他們?yōu)樽约航⒓缐蜕駨R，世代供奉她，并教會(huì)另一個(gè)王子特里普托勒摩斯農(nóng)耕的秘密和儀式。這就是厄琉息斯秘儀的來(lái)歷。

之后，得墨忒耳在赫耳墨斯的指引下在冥府找到了她的女兒。然而她卻無(wú)法帶自己的女兒回家，因?yàn)殓甓ツ?jīng)食用了哈底斯給她的六顆石榴籽，而原則上，所有吃過(guò)地獄內(nèi)食物的人都無(wú)法再離開此地回到陽(yáng)間。宙斯出面干預(yù)了這件事情，他下令讓珀?duì)柸ツ磕暝诘孛嫔盍涟藗€(gè)月（在種植期），其余的時(shí)間（即冬季）則居住在地府陪伴哈底斯。這就是四季輪回的由來(lái)。

起源

一般認(rèn)為 厄琉息斯秘儀 的歷史相當(dāng)悠久，它源自邁錫尼文明的信仰崇拜和并帶入希臘黑暗時(shí)代?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：儀式一個(gè)目的是“通過(guò)儀式，把普通人提升至一種神圣的狀態(tài)。通過(guò)象征性的救贖儀式，讓對(duì)象確信自己成為了一個(gè)不朽的神，他就具有了無(wú)上的道德責(zé)任感，他將會(huì)無(wú)盡地為其他人作出貢獻(xiàn)，就好像欠了那些人一生都還不清的債務(wù)一樣?！?比較研究表明：在更為悠久的近東地區(qū)就存在類似的儀式和崇拜，譬如在古埃及的伊希斯和奧西里斯的密儀、的Adoniac教派、波斯的密特拉、弗里吉亞Cabirian密儀。 有學(xué)者認(rèn)為，厄琉息斯秘儀本身就是來(lái)自近東更古老的米諾斯文明。

儀式過(guò)程

參與者

在獻(xiàn)給得墨忒耳的《荷馬史詩(shī)》中，厄琉息斯的國(guó)王刻勒俄斯是她最早的祭司，也是最早掌握這一教派的儀式和秘密的人之一。狄?jiàn)W克勒斯（Diocles）、歐摩爾波斯（Eumolpos）、特里普托勒摩斯（刻勒俄斯之子）以及波呂克塞諾斯（Polyxeinus）也都是最早的祭司。

共有四種人參與厄琉息斯秘儀：

祭司、女祭司以及主祭司；

新人，第一次參加儀式的新成員；

老會(huì)員，他們有資格成為最后一類人（高等級(jí)祭祀）；

那些獲得“啟示”（ epopteia ），即已經(jīng)知曉了得墨忒耳最大的秘密的人。

儀式過(guò)程

有兩種厄琉息斯秘儀：大儀式和小儀式。

小儀式

小儀式 是為了潔凈入教的候選人。一般在“阿提卡歷法”第八月（Anthesterion，相當(dāng)于公歷1月到2月之間）舉行，然而這個(gè)時(shí)間有時(shí)候也會(huì)有變化，不像大儀式那樣嚴(yán)格。儀式中祭司首先將一頭豬獻(xiàn)祭于得墨忒耳，然后清潔自己，接著進(jìn)行被稱為“myesis”的潔凈儀式。這個(gè)潔凈儀式完成后，候選人將被視為“有資格”參與未來(lái)的大儀式。

據(jù)新柏拉圖主義者"托馬斯·泰勒"說(shuō)：“小儀式通過(guò)神秘的表演傳達(dá)一個(gè)信念——靈魂的苦難是源自人對(duì)肉體欲望的屈服，進(jìn)而作出另一個(gè)隱晦的暗示：靈魂需要純化和修煉，告誡自己遠(yuǎn)離骯臟的世俗，這樣就可以并不斷提升智慧，達(dá)到大覺(jué)悟的燦爛的美景，擁有精神上的永久的幸福感覺(jué)?！睋?jù)柏拉圖的說(shuō)法：儀式的終極目的是帶領(lǐng)我們回到先賢們的世界—一個(gè)完美的、精神文明極大豐富的世界?！?

大儀式

大儀式 則更為隆重，開始于阿提卡歷第三月（Boedromion，約莫公歷8月到9月間）并持續(xù)九天。首先，在第三月的第14日，將圣物從厄琉息斯搬運(yùn)到位于雅典衛(wèi)城的厄琉希尼翁神廟（Eleusinion）。

以下均采用阿提卡歷

1、隊(duì)伍出發(fā)：在三月第15日，主祭司們（ hierophantes ）宣布儀式開始（ prorrhesis ）。第16日，雅典的慶典開始，參與者在雅典近郊的帕勒隆（Phaleron）的海中將自己洗凈。接著，在第17日他們?cè)诙蛄鹣Ｄ嵛躺駨R犧牲一只小豬。

2、說(shuō)黃色笑話：隊(duì)伍于第19日從"雅典公墓"（Kerameikos）出發(fā)向一路走向厄琉息斯，人們?cè)谕局袚u晃著一面稱為 bakchoi 的樹枝。到半路的某個(gè)地點(diǎn)，他們會(huì)大聲用的粗俗臟話交流，以紀(jì)念伊阿姆柏老人。這位老人在得墨忒耳為失去女兒痛苦萬(wàn)分時(shí)，用低俗的黃色笑話成功地使得墨忒耳露出笑容。這時(shí)行進(jìn)的隊(duì)伍還會(huì)大喊“Iakch" o Iakche!”，指狄俄倪索斯的稱號(hào)“伊阿科斯”（Iacchus）。也有觀點(diǎn)認(rèn)為他本身就是一個(gè)神祇，為珀耳塞弗涅或者得墨忒耳的兒子。

3、并飲酒：當(dāng)隊(duì)伍到達(dá)厄琉息斯后，他們會(huì)進(jìn)行一天的，以紀(jì)念得墨忒耳在尋覓珀耳塞弗涅時(shí)候的不吃不喝。儀式以痛飲一種特殊的大麥飲料，以及稱為“kykeon”的薄荷油而結(jié)束。

4、神廟中的儀式：在第20日和第21日，所有入會(huì)者都將進(jìn)入泰勒斯臺(tái)里昂神廟（Telesterion）。這個(gè)大廳中間有一個(gè)“宮殿”（Anaktoron），是一個(gè)只有主祭司才能進(jìn)入的小型石質(zhì)建筑，里面存放著得墨忒耳的圣跡。此階段是儀式中最神秘的部分，所有參與者都被告誡不能泄露任何儀式細(xì)節(jié)，甚至都不能提及這個(gè)儀式，違反者的代價(jià)是死。

5、結(jié)束后徹夜狂歡：在這之后是“Pannychis”：盡情的徹蹈和歡宴。舞蹈都在拉里安田野（Rharian Field）里進(jìn)行，據(jù)稱這是莊稼最早生長(zhǎng)的地方。人們還在半夜或是第二天凌晨宰殺一頭公牛作為祭品。第22日，入會(huì)者從特殊的容器中傾倒祭酒以祭奠亡者。

6、第23日儀式結(jié)束，所有人歸還原籍。

對(duì)于儀式的這個(gè)高潮有兩派理論，有人認(rèn)為祭司會(huì)將神圣夜晚的秘密展露給參與者，其中包括火焰代表的死后生活，以及一些神圣物件；另一些人認(rèn)為這些內(nèi)容過(guò)分蒼白，無(wú)法解釋這個(gè)教派長(zhǎng)盛不衰的原因。他們認(rèn)為這個(gè)經(jīng)驗(yàn)肯定是一種源于內(nèi)在的，由“kykeon”所含致幻劑所激起的超凡感受。（參見(jiàn)宗教性致幻理論一節(jié)）

儀式的奧秘

以上所介紹的內(nèi)容只是一個(gè)粗略的概要，實(shí)際上厄琉息斯秘儀的許多內(nèi)容從未有書面記錄。比如我們知道“kiste”和“kalathos”分別是神圣的柜子和籃子，然而里面所盛的東西只有入會(huì)者才知道，現(xiàn)在已無(wú)人知曉。然而，一位研究人員寫道：“kiste里有金黃色的怪蛇、雞蛋、模型，甚至可能有獻(xiàn)祭給得墨忒耳的種子?！?

羅馬基督教的教父希波呂托斯曾揭示說(shuō)：“雅典人在把人們帶入 厄琉息斯秘儀 時(shí)，暗示這個(gè)活動(dòng)能提供讓人進(jìn)入高層次的機(jī)會(huì)，這種吸引人的、奇妙的感覺(jué)，讓人們追逐一個(gè)終極秘密——在不動(dòng)聲色中收獲谷物?！?

厄琉息斯秘儀的興亡

這個(gè)儀式據(jù)信開始于公元前1500年代的邁錫尼時(shí)代，在兩千多年間每年舉行一次。在雅典的庇西特拉圖治下，厄琉息斯秘儀成為了泛希臘的儀式，朝拜者從希臘各地、甚至希臘之外涌來(lái)參加。

儀式由兩大家族壟斷：歐墨爾波斯家族（Eumolpidae）以及克律克斯（Keryx）家族（Kerykes）。從大約前300年起，國(guó)家接管了儀式的控制權(quán)，這導(dǎo)致了入會(huì)者的大量增加。僅有的入會(huì)條件是沒(méi)有“血債”（意指沒(méi)有犯過(guò)殺弒之罪），以及不是“野蠻人”，即會(huì)說(shuō)希臘語(yǔ)。所有的男人、女人甚至奴隸都能夠入會(huì)。

羅馬帝國(guó)皇帝狄?jiàn)W多西一世將基督教作為國(guó)教，為了消弭異教的影響，于392年簽發(fā)諭旨關(guān)閉了朝拜圣地。而這個(gè)秘密儀式的最后一點(diǎn)殘余于396年被鏟除，當(dāng)時(shí)哥特王亞拉里克一世偕同“穿黑衣的”基督徒入侵，引入了基督教的阿里烏教派而消滅了所有異教舊的圣地。歷史學(xué)家和許多希臘哲學(xué)家的傳記作家歐納皮奧斯記錄了公元4世紀(jì)厄琉息斯秘儀的這個(gè)終結(jié)，他本人由最后一任合法大祭司接引入會(huì)，而后者曾接受朱利安的委托重塑已經(jīng)衰敗的這一教派。事實(shí)上的最后一任大祭司是一個(gè)篡權(quán)者，歐納皮奧斯將他描述為“從忒斯皮埃（Thespiai）來(lái)的擁有波斯拜日教（Mithraism）的教父（ Pater ）地位的人”。

  厄琉息斯浮雕

希臘有許多繪畫和陶器表現(xiàn)了這些儀式的不同方面，雅典的“厄琉息斯浮雕”（見(jiàn)右）是一個(gè)有代表性的例子，它的年代大約是公元前5世紀(jì)，現(xiàn)存于雅典國(guó)家考古博物館。特里普托勒摩斯在里面描繪為正在從得墨忒耳手中接過(guò)種子，并且教會(huì)人們?nèi)绾卧诘乩锓N植莊稼，而珀耳塞弗涅將手按在他的頭上保護(hù)他。公元前四、五、六世紀(jì)都有器皿和其他浮雕作品表現(xiàn)了特里普托勒摩斯持著谷穗坐在帶翼的王座或戰(zhàn)車上，周圍站著手拿松脂火把的珀耳塞弗涅和得墨忒耳。同樣在國(guó)家考古博物館陳列的有“尼尼翁陶版”（Ninnion Tablet，見(jiàn)上），其中描繪了得墨忒耳、跟隨著的珀耳塞弗涅、伊阿科斯以及入會(huì)者的隊(duì)伍。然后在泰勒斯臺(tái)里昂神廟里，得墨忒耳坐在柜子（kiste）上，珀耳塞弗涅手拿著火把向她介紹入會(huì)者。入會(huì)的每人都持著一個(gè)“bakchoi”，第二排的入會(huì)者由稱為“l(fā)akchos”的一個(gè)男性祭司手持火把帶領(lǐng)，他站在翁法洛斯附近。而一個(gè)身份不詳?shù)呐裕赡苁堑媚囊粋€(gè)女祭司）在邊上的柜子上坐著，手中拿著一個(gè)權(quán)杖以及裝滿“kykeon”的器皿。這塊畫版里面也表現(xiàn)了“Pannychis”宴會(huì)。

宗教致幻劑理論

有一些學(xué)者認(rèn)為厄琉息斯秘儀的吸引力來(lái)自于神秘的飲料“kykeon”中所含的致幻劑成分。R·戈?duì)柕恰とA生（R. Gordon Wasson）、阿爾伯特·霍夫曼（Albert Hofmann）和卡爾·A·P·盧克（Carl A. P. Ruck）在他們的《通向厄琉息斯之路》（ The Road to Eleusis ）一書中大力推揚(yáng)這種理論，認(rèn)為大麥在發(fā)酵的過(guò)程中可能寄生了麥角菌而帶有麥角酸（LSA, d-lysergic acid amide）成分，后者是LSD的前身。因此入會(huì)者有可能在經(jīng)受了儀式以及疲憊的前期準(zhǔn)備后，身體對(duì)于刺激變得敏感，在精神致幻飲料的作用下激發(fā)出特別的靈感，達(dá)到了深層的精神和智力的分離。然而，現(xiàn)代使用麥角菌沾染過(guò)的大麥釀造出“kykeon”的復(fù)原沒(méi)有達(dá)到確切的致幻效力，因而這個(gè)理論仍然處于爭(zhēng)議中。

泰瑞司·麥肯南則認(rèn)為儀式圍繞著某些“光蓋傘菌”（Psilocybe）進(jìn)行，然而很少有證據(jù)支持這個(gè)理論。還有人提出另一些候選的致幻植物，例如鵝膏屬（ Amanita ）菌類，但沒(méi)有一個(gè)理論有過(guò)硬的證據(jù)支持。

參考

Carl Kerenyi, Eleusis: archetypal image of mother and daughter, （in his series Archetypal Images in Greek religion ）1967

Carl Kerenyi, "The Gods of the Greeks," Penguin Books, 1958

R. Gordon Wasson, Carl A. P. Ruck, Albert Hofmann, The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries, Harcourt, Brace, Jovanovich, 1978

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