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歷史

近兩千年的基督教會歷史中，出現過二次的重大分裂 。一般人較為了解的是發(fā)生在1517年，由馬丁·針對當時教會各樣弊病所發(fā)起的宗教改革，這是教會史上第二次的大分裂。在這之前教會還有一次重大的分裂，是在1054年，代表西方教會的羅馬教廷與代表東方的君士坦丁堡普世牧首區(qū)，因為政治、教權與神學上的歧見，因而相互開除對方的教籍，期間雖有復合之象，但始終在神學議題上的一個重大爭議不能達成共識，致使東西方教會至今無法統(tǒng)一。這個難題便是和子說：圣靈是由父而出，或是由父和子而出。

文獻回顧

在圣靈來源的議題上，愛任紐認為圣靈是神的工作者，但圣靈不附屬于神。 特土良發(fā)展出三位一體（Trinity）的教義。 亞他拿修確立本體相同（homoousios）的教義，他首先認為圣靈來自神，靈在本質上屬于子，靈由子賜下，靈所有的皆屬子。 面對亞流派，迦帕多家三杰的巴西流說：“圣靈從神而出，不是生出的，而是像祂口中之氣一樣?！?女撒的貴格利認為圣靈從父而出，從子領受；父是因、子與靈是果，子直接由父產生，圣靈由父經過中介產生，是藉子而出。

歷史上對于圣靈論中圣靈出處的討論就此告一段落，這是為要回應亞流對于耶穌神性懷疑的一系列神學議題的延伸，一直要等到奧古斯丁，才會將圣靈論作完整有系統(tǒng)的論述。

教父的圣靈觀

亞歷山大——俄利根

生平介紹：俄利根（Origen of Alexandria，A.D. 185-254）亞歷山大教理學校的校長，是一位極為聰明的學者，一生的著作超過八百篇。他的寫作目標是：“對提出智性的基督徒，提供符合圣經的解答，使他們不用去找諾斯底教派?！倍砝鶎W習希伯來文，并擅長在希臘文化中傳福音，以伯拉圖派哲學觀念說明基督教義。他有受苦殉道的心志，他甚至以自閹來表明他的信仰。

神學思想：俄利根以寓意解經法，將圣經的意義分為三層：體－字面意義；魂－道德意義；靈－是奧秘的，是指向基督的。 對于圣靈的主題俄利根時常是模糊與矛盾的，在對于圣靈是“生”與“被造”間難以決定，最后他解釋：“圣靈是父借著子造的”。 他一方面要三位都平等，另一方面要將父、子、圣靈區(qū)別出來，這一區(qū)別就將子與靈附屬于神了。附屬的主要原因在于：

西方教會——奧古斯丁

生平介紹：奧古斯?。ˋugustine of Hippo，A.D. 354-430）是北非希坡主教，早年行修習哲學并受摩尼教的影響，希望找到生命的意義。但這不但不能幫助他，反而讓他墮入深沈的苦痛之中，奧古斯丁最后在羅馬書13:13-14節(jié)中找到他人生方向的的答案，從此奧古斯丁回到神的懷抱之中。 他的最著名作品是《懺悔錄》及《上帝之城》。

神學立場：是西方教會神學集大成者，在對于圣靈論的議題上，繼承了前代教父們對圣靈體會的認知。奧古斯丁認為子稱為神的道，稱呼圣靈為神的恩賜，稱呼父神為道的根源，圣靈主要為“父所出”，也由“子所出”但這是父賜給子的。 奧古斯丁認為圣靈是父和子的互愛，是父子二位的靈，父子因著他們與圣靈的關系，形成了一個單一體。如此父子對圣靈的關系是相同的，關系既同，作為就不可分，所以奧古斯丁堅認圣靈由父子而出（Filioque）的教義。父把一切都給了子，也把發(fā)出圣靈的能力給了子。 所以是父生子，圣靈由父和子而出。

大馬士革的約翰

生平介紹：大馬士革的圣約翰（John of Damascus，A.D. 675-745）生于645-675年之間，卒于754年。為東方教會最中最著名的教父，他在希臘宗的地位，相當于亞逵那在羅馬宗的地位，二人都各集東西系統(tǒng)神學之大成。約翰初時承父遺缺任大馬士革當地的政務，但不久就辭職隱居于耶路撒冷附近的圣撒巴斯修道院，以研究及著作終其一生 。后世稱他為“金源”（Chrysorroas），是對他之作品和圣詩一個極高的推許 。

神學立場：約翰為圣像崇拜辯護甚力；也擅長寫贊美詩歌 。約翰的著作《知識的泉源》是東方希臘神學集大成的書 ，是東方教會最著名的神學家，其思想在東方教會具有相當的代表性。約翰認為圣靈與父及子是同一本質、同一永恒的。圣靈從父出來而借著子以交通，子與靈都是借著父而存在。約翰也認為子由父產生，圣靈也出自父，不是產生，而是發(fā)出，子的產生與圣靈的發(fā)出是同一時間的，但約翰坦承，無法知道產生和發(fā)出的區(qū)別 。

圣經中的圣靈

據《提后》3:16，使徒保羅稱“圣經都是神所默示的，于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的?！?基督信仰的答案不在人的理性思辨，而在圣經的神啟之中，所以回歸圣經，是我們遇著難解議題之時的終極依歸。以下以圣經中對圣靈的記載為研究重點，焦點放在圣靈的來源與父、子的關系，不涉及圣靈的意志、能力、工作、等無關的議題。

舊約中的圣靈

創(chuàng)世記1:2“地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。”這是圣經中第一次提到神的“靈”" Ruach"。Ruach有3種解釋：“氣息breath”“風wind”與“靈spirit”。 但無論是氣息、風或是靈，都沒有足夠的證據顯示x:Wr?的出處。

有上主的靈臨到四位士師身上，俄陀聶（士3:10）、基甸（士6:34）、耶弗他（士11:29）、參孫（士13:25; 14:6, 19; 15:14）。這里見到靈受耶和華差遣，并屬于耶和華，但是對靈的來源也沒有敘述。

上主的靈也數次臨到掃羅與大衛(wèi)并支配他們（撒上10:6; 11:6; 16:13, 14; 詩51:11）

先知書與智慧文學中也多次提到“上主的靈”、“我的靈”（詩51:11; 139:7; 143:10）。舊約中與有關圣靈的記載，沒有明確提供圣靈出處的證據，但是神是一切的源頭、萬有的出處，所以圣靈自然來自神，這是無庸置疑的。

新約中的圣靈

既然已經確立圣靈來自神，那在新約有關圣靈的研究，只需要將焦點鎖定與耶穌有關的經文。

福音書中耶穌受浸時神的靈降臨在耶穌身上（太3:16神的靈; 可1:10圣靈; 路3:22圣靈; 約1:32圣靈），這是新約最初提及耶穌與圣靈的關系。

馬太福音12:28：“我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了?！币d親口說他所靠持的是“神的靈”。

路加福音24:49a：“我要將我父所應許的降在你們身上”父應許、子差派; 約14:26a“但?；輲?，就是父因我的名所要差來的圣靈?！?/span>

與約翰福音15:26“但我要從父那里差?；輲焷?，就是從父出來真理的圣靈；他來了，就要為我作見證。”以及

約16:7b“我若不去，保惠師就不到你們這里來；我若去，就差他來?！?/span>

“從父出來”可以解釋：1、受父差派。2、從父而出。但確定的是圣靈受父與子的差遣。

約翰福音16:15“凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受于我的告訴你們?！边@里所謂“凡父所有的”是否包含圣靈呢？三位一體的神是本體相同（homoousios），各有獨立實質（hypostasis）。這句話只能表示父與子完全親密的關系。

使徒行傳2:33“他既被神的右手高舉，又從父受了所應許的圣靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。”耶穌的靈來自于神。

羅馬書8:9“如果神的靈住在你們心里，你們就不屬肉體，乃屬圣靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的?！迸c現代中文譯本約一2:27a“至于你們，基督已經把他的靈賜給你們。”表示神的靈就是基督的靈，就是圣靈。但是基督的靈不表示靈出于基督。

歌林多前書2:12“我們所領受的，并不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神恩賜給我們的事。”這經文提到了靈是從神來的。保羅指出圣靈出于父；但也可能是圣靈受父差派之意，非指圣靈從父而出。

加拉太書4:6“你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：“阿爸！父！”子的靈受父差遣，子的靈就是神的靈，就是圣靈。

新約圣經中也沒有提到圣靈的來源，林前2:12提到靈是從神來的，但是真正的意思并不明確。約1:3“萬物是借著他造的；凡被造的，沒有一樣不是借著他造的?！迸c歌羅西書1:16“因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執(zhí)政的，掌權的；一概都是借著他造的，又是為他造的?！钡鞘レ`并非受造之物。約15:26“但我要從(para)父那里差(peuma)?；輲焷?，就是從(para)父出(eukporeuetai)來真理的圣靈(pneuma)；他來了，就要為我作見證。” 常被用來證明是圣靈發(fā)出的教義根據，但是仍然沒有直接證據，可以證明圣靈是從神發(fā)出。雖然從圣經當中找不到圣靈來源的出處，但是依據神是一切源頭的真理，可以確定圣靈從神而出，無法證明圣靈從神和子出。圣經證明了父、子、圣靈的關系緊密，圣靈就是父與子的靈，而圣靈是有獨立的位格，圣靈不是父也不是子。

研究結果與討論

會對圣靈的議題有不同的見解，原因便是圣經并未明確記載，以致于神學家們會有不同的領悟。但是圣經雖然沒有說明，但是仍然不可跳脫圣經的啟示，故以下的討論當然是以圣經為依據，針對不同的主張給予批判或檢討。

對俄利根的批判

俄利根以寓意解經的觀念，代入神學的討論。一方面承認神學思維的奧秘，既然是奧秘就不可言說，然而俄利根又要強加解釋，所以會把自己陷入在二難之中。

在對西1:16的解釋上畫蛇添足，反而變成圣靈次位論。

“圣靈是父借著基督所造的最好的，也是次序上的第一” ，圣靈不是受造的，這會成為圣靈的亞流主義。

“為這緣故，圣靈不稱為神自己的兒子”，俄利根站在圣靈的角度說話，這實在是解釋過頭了。

為了區(qū)分三，而犧牲了子與圣靈的位格。

雖然俄利根在圣靈論的議題上，出現了解釋上的不周全，將圣靈置于被造的、被排序的，甚至有陷入次位論的危險。但是處在2-3世紀，面對撒伯流主義的沖擊，俄利根以獨立實質（hypostasis）回應。但俄利根不可能預見未來的亞流竟然只取他二大主張之一的：子從于父、靈從于子的觀念，而發(fā)展出亞流主義。筆者(誰?)相信這不是俄利根的本意，因為他也曾寫道：“在三位一體里，并沒有哪一位比較大或者比較小?！?但在解釋上的過分形容與任意想像，的確不是神學思考的最佳途徑。

對奧古斯丁的批判

奧古斯丁“和子”而出的圣靈觀是西方教會一致認可的，然而奧古斯丁所推論的依據卻非無懈可擊。

論者難以認同“圣靈是父和子的互愛”。父和子的互愛為什么要有圣靈？父和子的互愛與圣靈何干？

奧古斯丁認為“父子因著他們與圣靈的關系，形成了一個單一體”。但父是一切的源頭，關系的確立者；父、子、圣靈本體相同，成為“一個單一體”的原因是“因著父的意志”，不是“因著與圣靈的關系”。

奧古斯丁認為“父子對圣靈的關系是相同的，關系既同，作為就不可分”。關系與行為是不同的概念，關系相同不必然導致行為相同。

固然“父把一切都給了子，也把發(fā)出圣靈的能力給了子”，但是子擁有發(fā)出圣靈的能力，不等于圣靈是由子而發(fā)出，除非圣經有更明確的證據。

奧古斯丁不懂希臘文，他的思想架構是建立在拉丁體系的西方羅馬文化當中，奧古斯丁是以法律觀點來處理他所面臨的神學議題 。法律在本質上不是在追求真理，法律存在的目的在解決爭議，解決：人與人、人與社群、社群與社群的爭議。所以邏輯思維在法律的前提之下，必須做出協調與讓步，因為為的是處理爭議，不是以此來窮究事理。加上拉丁文化的實用哲學，與大公教會不太強調圣經至上的教會傳統(tǒng)，所以容易在神學議題上過及推廣，以致于奧古斯丁會認為圣靈是由父而子而出。因為這樣可以解釋何以神的靈又是子的靈。

對約翰的批判

大馬士革的圣約翰的神學思想源自于迦帕多家三教父，東方教會的正統(tǒng)教訓就是：圣靈“借著子來自父” 。在這個神學議題上約翰并沒有進步多少。

約翰認為“圣靈從父出來而借著子以交通”。圣靈需要藉子和父交通嗎？

約翰認為“子與靈都是借著父而存在”。這多少反映出東方教會“一而三”的神觀。

約翰承認無法知道產生和發(fā)出的區(qū)別。這是一種負責任的治學態(tài)度，也是在神面前謙卑的表現。

或許因為保持者希臘哲學嚴謹的思維，與對圣經的尊重，約翰不愿意對圣經未曾明說的部分多加解釋。但是東方教會“藉子”的說法還是超出圣經的記載，可能的原因是：

根據約1:3“萬物是借著他造的；凡被造的，沒有一樣不是借著他造的?！钡鞘レ`并非受造之物。

受西方教會影響，認為圣靈的存在必須與子有分。

東方教會一直處于皇帝的監(jiān)控之下，也極為注意教會內部的思想意向。 在與西方羅馬教會的神學之辯中，皇室扮演相當程度的角色。神學議題之爭，當然也成為牽動著東西方政治風向球。故東西方堅持“藉子”與“和子”，也可能是政治角力的必然。

結論與建議

在東西方圣靈論的爭論中，沒有贏家，雙方都是輸家。針對一個過于人類理性思維所能處理的議題“神的起源”，只看到人的有限與敗壞：無解與分裂。圣經雖未提供一切神學問題的答案，但一切答案不當逾越圣經。神學取向也影響神學實踐，以教會建筑為例，從東方教會的中央十字架教堂的結構 ，就可以看出東方教會的神學主張：圣父是一切的中心 。

參見

三位一體論：圣父、圣子、圣靈

信經：《尼西亞信經》

東西教會大分裂

注釋

^ 有些教會史家將西方大公教會于1378年三位教宗的教權爭奪，視為教會另一次大分裂。筆者(誰?)認為其影響力不足以與另外二次抗衡，且產生的原因只在個人的權利保衛(wèi)，與整體教會信仰本質與信仰群體無關，故不予以列入。參閱：奧爾森，《神學的故事》，吳瑞誠、徐成德 譯，(臺北：校園書房出版社，2002) ，頁414,428。

^大馬士革的圣約翰是著名的拜占庭希臘圣詩作者。

^ 這節(jié)經文指的是《希伯來圣經》，甚至只指摩西五經。但正統(tǒng)的基督教信仰，堅決相信整本基督教《圣經》都是神所默示的。

^ 希臘文字詞分析參閱：Bible Works, version 6.0, CD-ROM, 2003。無法顯示希臘文字型，此為希臘文英文音譯

^ 筆者(誰?)無法證實此句翻譯是否屬實，希望是忠于原文的翻譯，尤其是‘造’這個字。

^ 論者難以對奧古斯丁早年放蕩生活、摩尼教與新伯拉圖主義背景，是否對他的圣靈觀有影響做出判斷及分析。

^ 這是一種以中央為主體，圣壇置于一個十字架中央的教會建筑模式。以查士丁尼皇帝（Justinian, 527-65）時期的圣索菲亞大教堂為代表。這不同于以實用主義為主，由人民會堂與法院改建而成的羅馬式巴西利卡（Basilica）教堂。

^ 這與子是救贖的中心并不沖突。

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