希臘神話
基本介紹
希臘神話(希臘語(yǔ):? ?λληνικ? Μυθολογ?α),是原本語(yǔ)出古希臘人的一系列神話故事。這些神話講述了宇宙的由來(lái)和本質(zhì),涉及各色神明、英雄及神秘生物,還談及希臘人自身所參與的各種秘儀與宗教儀式的起源,因此希臘神話是古希臘宗教的重要組成部分之一。
現(xiàn)代學(xué)者更傾向于研究神話,因?yàn)樗鼘?shí)際上反映了古希臘的宗教、政治環(huán)境與整個(gè)古希臘文明,以期理解這些神話背后的本質(zhì)。一些神學(xué)家甚至認(rèn)為古希臘人創(chuàng)造這些神話是為了解釋他們所遇到的所有事件。
希臘神話涵及大量傳說(shuō)故事,其中很多都通過(guò)希臘藝術(shù)品來(lái)表現(xiàn),比如古希臘的陶器繪畫和浮雕藝術(shù)。這些傳說(shuō)意在解釋世界的本源和講述眾神和英雄們的生活和冒險(xiǎn)以及對(duì)當(dāng)時(shí)的生物的特殊看法。
這些神話開(kāi)始于口耳相傳,今日所知的希臘神話或傳說(shuō)大多來(lái)源于古希臘文學(xué)。已知的最早的古希臘文學(xué)作品有荷馬的敘事史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》,著重描寫了和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的重大事件?;旧虾秃神R是同時(shí)期的赫西俄德的兩部詩(shī)歌《神譜》和《工作與時(shí)日》包含了當(dāng)時(shí)的學(xué)者對(duì)世界起源、神權(quán)統(tǒng)治和人類時(shí)代的延續(xù)以及人類疾苦和祭祀活動(dòng)的起源的看法和認(rèn)識(shí)。除了《荷馬史詩(shī)》之外,還可以從《史詩(shī)集成》(抒情詩(shī),公元前5世紀(jì)的悲劇作品)、希臘化時(shí)期的學(xué)術(shù)作品和詩(shī)歌以及羅馬帝國(guó)時(shí)期的作品,如普魯塔克和保薩尼亞斯的作品中發(fā)現(xiàn)希臘神話的蹤跡。
現(xiàn)在希臘神話已經(jīng)從很多藝術(shù)品上關(guān)于眾神和英雄故事的裝飾得到考古學(xué)上證明。公元前8世紀(jì)的陶器上的幾何設(shè)計(jì)鮮明地記錄特洛伊圍城的場(chǎng)景和赫拉克勒斯的冒險(xiǎn)。在隨后的古風(fēng)時(shí)期、古典希臘時(shí)期以及希臘化時(shí)期,大量得到了文學(xué)上的證據(jù)證明神話場(chǎng)景不斷涌現(xiàn)。
古希臘神話是歐洲文明的搖籃,對(duì)西方文化、藝術(shù)、文學(xué)和語(yǔ)言有著明顯而深遠(yuǎn)的影響。從古希臘時(shí)期到現(xiàn)代,歷來(lái)詩(shī)人和藝術(shù)家很多都從希臘神話中獲得靈感,并為其賦予當(dāng)代意義。
來(lái)源
希臘神話多是從希臘文學(xué)以及公元前900到800年的幾何藝術(shù)時(shí)期的作品上獲得的。
羅馬詩(shī)人維吉爾,公元五世紀(jì)手卷 Vergilius Romanus ( 英語(yǔ) : Vergilius Romanus ) 中詳細(xì)地寫到他經(jīng)常使用希臘神話作為自己作品的主題
《普羅米修斯》,居斯塔夫·莫羅,1868年。關(guān)于普羅米修斯的最早的傳說(shuō)來(lái)自赫西俄德,之后還有一部根據(jù)其改編的悲劇《被縛的普羅米修斯》,多被認(rèn)為是埃斯庫(kù)羅斯的作品。
文學(xué)來(lái)源
神話敘事幾乎在每部希臘文學(xué)中都表現(xiàn)了重要的角色。雖然如此,書(shū)庫(kù)是唯一一部由古希臘時(shí)期保存下來(lái)的希臘神話繪圖手稿。這部作品中載有大量有關(guān)希臘神話的原始資料(例如諸神的家譜),以英雄神話為主,是現(xiàn)代學(xué)者研究古希臘神話的重要文獻(xiàn)。由于生活于公元前180到120年的阿波羅多洛斯根據(jù)其完成很多相關(guān)的作品,因此現(xiàn)在習(xí)慣將該書(shū)的作者稱為“偽阿波羅多洛斯”。
最早的幾部參考文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬的兩部史詩(shī):《伊利亞特》和《奧德賽》。除此之外的這方面的史詩(shī)都被歸結(jié)到了《史詩(shī)集成》,但這些作品到現(xiàn)在基本已經(jīng)全部不可考了。盡管這部合集原來(lái)的名字稱為“荷馬贊歌”,但其實(shí)際上和荷馬沒(méi)有任何關(guān)系,它們實(shí)際上從被稱為抒情詩(shī)時(shí)期早期流傳下來(lái)的贊美詩(shī)。赫西俄德,荷馬基本同期的詩(shī)人在其作品《神譜》(“神之起源”)中全面的記錄了關(guān)于世界的形成,眾神,提坦和巨人的起源的早期希臘神話以及詳細(xì)的族譜,民間傳說(shuō),人類疾病史的神話。赫西俄德的《工作與時(shí)日》系統(tǒng)地記錄了當(dāng)時(shí)農(nóng)耕生產(chǎn)的知識(shí),表現(xiàn)了平靜而優(yōu)美的農(nóng)村生活場(chǎng)景。其中包括了對(duì)普羅米修斯,潘多拉以及五個(gè)時(shí)代的描寫。這些詩(shī)篇給予了在那個(gè)危險(xiǎn)的時(shí)期最好生活方式的建議和全貌。
抒情詩(shī)常常使用神話為背景,但是它們的描述常常偏離事實(shí)而加入很多作者的幻想。古希臘比較著名的抒情詩(shī)人包括品達(dá)、拜克里德斯、西摩尼得斯以及田園詩(shī)詩(shī)人忒奧克里托斯和彼翁,他們的作品都包含了大量的神話的元素。另外,神話也是古典的雅典戲劇的中心主題。三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯,索??死账购蜌W里庇得斯的大多數(shù)悲劇都是以神話時(shí)代的英雄和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的。很多著名的悲劇故事(如阿伽門農(nóng)和他的兒女,俄狄浦斯,伊阿宋和美狄亞等)都被用作古典悲劇的主題。喜劇家阿里斯托芬也將神話作為其作品“鳥(niǎo)”和“青蛙”的主題。
歷史學(xué)家希羅多德和狄?jiàn)W多羅斯以及地理學(xué)家保薩尼亞斯和斯特拉波都做過(guò)橫穿希臘的旅行,他們都記錄下了自己沿途聽(tīng)到的故事,這些記錄證明了不同地區(qū)的神話和傳奇,都有大量不為人知的不同版本。特別是希羅多德,研究了大量的傳統(tǒng),并發(fā)現(xiàn)了很多希臘和東方的歷史或神話根源。他也試圖調(diào)和這些起源使不同的文化觀念相交融。
希臘化文明和古羅馬時(shí)期的詩(shī)歌則更加具有文學(xué)性。盡管如此,其仍然包涵了很多在其他作品中遺失的重要細(xì)節(jié)。這些作品主要包括:
羅馬詩(shī)人:奧維德(《變形記》),斯塔提烏斯,蓋尤斯,塞內(nèi)卡和維吉爾以及塞爾維烏斯的作品和注釋;
希臘近古時(shí)期的詩(shī)人:儂努斯,安東尼努斯·萊伯拉里斯和Quintus Smyrnaeus的作品;
希臘化時(shí)期的詩(shī)人:阿波羅尼奧斯,卡利馬科斯,偽埃拉托斯特尼和巴弟尼的作品;
古希臘和古羅馬的小說(shuō)家:艾普利亞士,佩特羅尼烏斯,洛里亞努斯和赫利奧多羅斯的作品。
羅馬作家,如偽許癸努斯,將“編造”和“天文”作為神話的兩個(gè)最重要的綱要。老菲洛斯特拉托斯和小菲洛斯特拉托斯的“想像”以及卡利斯特拉托斯的“描述”是神話的另外兩個(gè)來(lái)源。
大埃阿斯在卡戎(冥界的亡靈導(dǎo)神)面前殺死一名特洛伊囚犯,伊特拉斯坎文明紅彩陶器,公元前4世紀(jì)末到3世紀(jì)初
最后,亞挪比烏和一些拜占庭希臘作家根據(jù)早期的現(xiàn)在已不可考的希臘作品完善了神話的細(xì)節(jié)。這些神話的保存書(shū)籍包括赫西基奧斯的“蘇達(dá)辭書(shū)”以及約翰·泰澤和歐斯塔休斯的專著?;浇桃孟ED神話進(jìn)行教化:“每個(gè)神話中都有代達(dá)羅斯的污穢”( ?ν παντ? μ?θ? κα? τ? Δαιδ?λου μ?σο? , en panti muthōi kai to Daidalou musos )。知識(shí)廣博的蘇代斯認(rèn)為代達(dá)羅斯的形象符合帕西菲的對(duì)波塞冬所幻化的公牛的"興趣":“自從這些惡魔的起源和過(guò)失都被歸屬于代達(dá)羅斯,同時(shí)他為它們所憎恨,因此他成為箴言的主角。”
考古學(xué)上的證明
十九世紀(jì)德國(guó)傳奇考古學(xué)家海因里?!な├锫l(fā)現(xiàn)的邁錫尼文明以及二十世紀(jì)英國(guó)考古學(xué)家阿瑟·埃文斯爵士發(fā)現(xiàn)的克里特島的米諾斯文明都為大量對(duì)荷馬史詩(shī)提出的疑問(wèn)提供了解釋,也為很多關(guān)于眾神和英雄的神話方面的細(xì)節(jié)提供了考古學(xué)上的證據(jù)。遺憾的是,邁錫尼和米諾斯的關(guān)于神話和儀式的不朽證據(jù)線形文字B的手卷主要用于記錄庫(kù)存,雖然其現(xiàn)了不少神和英雄的名字。
公元前8世紀(jì)的陶器的幾何設(shè)計(jì)很多以特洛伊圍城或赫拉克勒斯的冒險(xiǎn)為題材。這些神話的視覺(jué)上的表達(dá)的重要性顯示在兩個(gè)方面:首先,很多希臘神話出現(xiàn)在陶器上的時(shí)間遠(yuǎn)早于文字記載,比如赫拉克勒斯的十二項(xiàng)功績(jī),只有活捉刻耳柏洛斯這一項(xiàng)有和陶器同時(shí)代的文字記載,其他的文字記載都晚于陶器繪畫;其次,陶器設(shè)計(jì)有的時(shí)候甚至描繪了一些并不具有文字記錄的神話或場(chǎng)景。有的時(shí)候一個(gè)神話故事的第一手記錄來(lái)源于幾何藝術(shù),而當(dāng)它出現(xiàn)在文字記錄中時(shí),往往已經(jīng)是好幾個(gè)世紀(jì)之后了。在古風(fēng)時(shí)期(公元前約750年到500年),古典希臘時(shí)期(公元前約480年到323年)以及希臘化時(shí)期(公元前約323年到146年),荷馬風(fēng)格和很多其他的神話場(chǎng)景大量涌現(xiàn),這些都得到了文字記錄的證實(shí)。
希臘神話歷史
希臘神話在不同的時(shí)代不斷為了適應(yīng)其文化演化而不斷變化。在希臘神話依然存在的文字記錄中,當(dāng)希臘政治變遷之時(shí),也是希臘神話的一個(gè)時(shí)代的終結(jié)之時(shí)。
巴爾干半島的早期居民是信仰泛靈論的農(nóng)業(yè)人口,他們相信任何一種自然的現(xiàn)像都具有和其相對(duì)應(yīng)的靈魂。最后,這些沒(méi)有具體形象的靈魂被擬人化,而逐漸形成了地方的神話中的眾神。當(dāng)巴爾干半島北方的部落侵入整個(gè)巴爾干半島時(shí),他們同時(shí)帶來(lái)了他們?nèi)f神殿中的代表征服,力量,英勇和暴力的英雄主義的神。其他農(nóng)業(yè)世界的神被這些更加具有力量的神所征服,成為其下級(jí)神或者完全被取代。
古風(fēng)時(shí)期中期之后,關(guān)于男性神和男性英雄之間聯(lián)系的神話越來(lái)越多,其代表了古希臘時(shí)代的男性同性戀(Eros paidikos , παιδικ?? ?ρω?)風(fēng)氣的發(fā)展,其大概風(fēng)行于公元前630年。公元前5世紀(jì)末,詩(shī)歌中提到,每位男神(阿瑞斯除外)都至少有一位青春期的少年作為他們的男伴,很多傳奇英雄也有相似的男伴。早期存在的神話,比如關(guān)于阿喀琉斯和帕特羅克洛斯的故事中,都提到了類似的情節(jié)。首先是亞歷山大港的詩(shī)人們,然后是羅馬帝國(guó)早期的神話收集者都傾向于采用這種方式刻畫希臘神話中的人物。
史詩(shī)的成就在于創(chuàng)造了整個(gè)故事情節(jié)同時(shí)發(fā)展了新的神話編年史。因此希臘神話實(shí)際上呈現(xiàn)了世界和人類發(fā)展的過(guò)程。由于這些故事中的一些自身矛盾使人無(wú)法得到一條完全的時(shí)間線,因此只能從中看出一部粗略的編年史。由此,神話中的“世界的歷史”可以大略劃分為三個(gè)或四個(gè)時(shí)代:
起源的神話或者眾神時(shí)代(《神譜》,“眾神的誕生”):世界,眾神和人類的起源神話;
眾神和人類自由混合時(shí)代:眾神,半神和人類早期互動(dòng)的故事;
英雄時(shí)代:眾神的活動(dòng)變得比較受限。最后也是最偉大的英雄傳奇即是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)以及之后的故事(有的研究者將其劃分成一個(gè)單獨(dú)的時(shí)代)。
因?yàn)榍耙粫r(shí)期的神話更偏重于眾神時(shí)代的研究,古風(fēng)以及古典時(shí)期的希臘作者更加偏愛(ài)英雄時(shí)代,他們?cè)诘玫搅耸澜缧纬傻慕忉尯蟠_立了人類成就的的編年史和記錄。比如,英雄的史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》矮化了神的絕對(duì)權(quán)利。在荷馬的影響下,"英雄膜拜"成為精神生活的重要組成結(jié)構(gòu),表現(xiàn)為將死者(英雄)的領(lǐng)域同眾神的領(lǐng)域中分離出來(lái),即是將克托尼俄斯同奧林匹斯山分開(kāi)。在《工作與時(shí)日》中赫西俄德將人類世紀(jì)劃分為五個(gè)部分:黃金,白銀,青銅,英雄和黑鐵。這些時(shí)代根據(jù)眾神的產(chǎn)物來(lái)劃分:黃金時(shí)代屬于克洛諾斯的統(tǒng)治時(shí)期,下一個(gè)時(shí)代則來(lái)自宙斯的統(tǒng)治;赫西俄德將英雄時(shí)代安插在青銅時(shí)代之后;最后的黑鐵時(shí)代即是詩(shī)人自身生活的時(shí)代,他認(rèn)為這是這個(gè)時(shí)代是最黑暗的,因?yàn)榕硕嗬瓗?lái)的惡魔們橫行于世,而希望卻被關(guān)在了壺中。在《變形記》中,奧維德遵循赫西俄德,也將人類時(shí)代分為四個(gè)。
Amor Vincit Omnia ( 英語(yǔ) : Amor Vincit Omnia (Caravaggio) ) (勝利的愛(ài)神),描繪愛(ài)神的油畫,卡拉瓦喬,約1601–1602
眾神的時(shí)代
宇宙起源和宇宙哲學(xué)
"起源的神話"或"創(chuàng)世神話"意在描繪人類的宇宙觀念和解釋世界的起源?,F(xiàn)在最為人接受的版本為赫西俄德在神譜中的描述:世界開(kāi)始于卡俄斯,一個(gè)混沌的概念;然后空虛中產(chǎn)生了蓋婭(大地)和其他的主要原始神:厄洛斯(愛(ài)),塔耳塔羅斯(地獄),尼克斯(黑夜)和厄瑞玻斯(黑暗); 之后蓋亞單性分裂出了烏拉諾斯(天空),他也成為她的丈夫;他們生下了第一代的泰坦,六位男性:科俄斯,克利俄斯,克羅諾斯,許珀里翁,伊阿珀托斯和俄刻阿諾斯以及六位女性:謨涅摩敘涅,福柏,瑞亞,忒亞,忒彌斯和忒堤斯;克羅諾斯出生之后,蓋婭和烏拉諾斯再也沒(méi)有生育任何泰坦,此后出生的是三名獨(dú)眼巨人和三名百臂巨人;克羅諾斯("蓋婭的后代中最年輕,最狡猾也是最可怕的一位" )閹割了他的父親,成為了眾神的統(tǒng)治者和所有其他提坦的領(lǐng)袖,他的配偶是他的姐妹瑞亞。
紅底黑繪雙耳瓶,描述了雅典娜從宙斯頭中"重生",因?yàn)樗麑⑺哪赣H墨提斯吞噬,右邊的是作為助產(chǎn)士的厄勒梯亞。公元前550年到525年,現(xiàn)存盧浮宮
父子之間的斗爭(zhēng)的主題再度出現(xiàn),這次是克羅諾斯被他自己的兒子宙斯推翻。由于克羅諾斯背叛了自己的父親,所以克羅諾斯一直活在對(duì)自己的子女的恐懼中,害怕自己也將會(huì)得到同樣的結(jié)果。因此每當(dāng)瑞亞生產(chǎn)時(shí),他都會(huì)將自己的孩子吞噬掉。瑞亞痛恨他這樣做,并用石頭代替宙斯放入搖籃讓克洛諾斯吃掉。當(dāng)宙斯成人后,他給克羅諾斯吃了一種草藥,讓他將吃下的其他兒女全部吐了出來(lái)。(另一個(gè)說(shuō)法是墨提斯給克羅諾斯草藥,讓他將連宙斯在內(nèi)的后代都吐了出來(lái)。)宙斯向克羅諾斯挑戰(zhàn),最后在獨(dú)眼巨人的幫助下奪取了眾神之王的位子,并將克羅諾斯和其他泰坦囚禁在塔耳塔羅斯。
宙斯也為同樣的擔(dān)憂所折磨,當(dāng)他的第一任妻子墨提斯預(yù)言,她將生育一個(gè)"比他更偉大的神"的時(shí)候,宙斯將她吞噬了。盡管如此,當(dāng)時(shí)墨提斯已經(jīng)懷上了雅典娜,她們讓宙斯痛苦不已,直到雅典娜全副武裝從宙斯的頭部飛出,并時(shí)刻準(zhǔn)備著戰(zhàn)斗。由于宙斯給予了雅典娜"重生",這成為了他沒(méi)有被下一代的神"取代"的原因,但雅典娜仍然作為不為宙斯左右的神的存在。這也是為什么雅典城獨(dú)立于奧林匹斯山而存在。
希臘眾神
奧林匹斯十二主神, 尼古拉 · 安卓 ( 英語(yǔ) : Nicolas-André Monsiau ) ,十八世紀(jì)末作品
根據(jù)古典時(shí)期的神話,在瓦解提坦統(tǒng)治后,新的眾神系統(tǒng)得到確立。在希臘眾神中最重要的統(tǒng)治階層是奧林匹斯十二主神,他們生活在奧林匹斯山,受到宙斯的直接統(tǒng)治。 奧林匹斯十二主神之外,希臘人還崇拜大量的存在于民間的眾神,比如半人半羊的潘,寧芙(自然女神,包括那伊阿得斯,泉水仙女,德律亞得,樹(shù)之精靈),涅瑞伊得斯(海仙女)以及薩堤爾等等;此外還有代表地獄黑暗力量的神,比如厄里倪厄斯(三位復(fù)仇女神)。 為了贊美這些古希臘的眾神,詩(shī)人們創(chuàng)作了荷馬贊歌(共包括33部詩(shī)歌)。 匈牙利的史詩(shī)學(xué)者格雷戈里·納吉認(rèn)為“荷馬史詩(shī)是《神譜》的前奏,每一部都引述了一位神?!?
在大量描寫希臘神話的神話故事和傳奇中,眾神的外表和希臘民族無(wú)異,其具有本質(zhì)上并不存在但是非常完美的肉體。根據(jù)瓦爾特·伯科特,這些是希臘擬人化的角色刻畫,“希臘的眾神以人類的形態(tài)出現(xiàn),而非抽象化,純理想化的概念”。 除去他們優(yōu)越的外形外,古希臘的眾神還具有大量的神奇的力量;其中最明顯的是,他們不會(huì)為疾病所困,僅會(huì)在非常特殊的情況下受傷。希臘人認(rèn)為他們的神的最杰出的特征是不朽;這個(gè)不朽的概念意指眾神通過(guò)花蜜和仙饌密酒所獲得的永遠(yuǎn)的生命。
麗達(dá)與天鵝,變化為天鵝的宙斯斯巴達(dá)的王后麗達(dá),米開(kāi)朗基羅作品的十六世紀(jì)復(fù)制品
每一位神祇都有自己的族譜,追循不同興趣,掌握一種特有專才并具有獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性;但由于他們是由不同的時(shí)期和文化背景的人共同刻畫的,因此在現(xiàn)代人看來(lái),有的時(shí)候這些神身上充滿了矛盾。當(dāng)詩(shī)人,祈禱者或是信徒們提到這些神的時(shí)候,他們常常使用的是這些神的本名和渾名的組合名稱,以特指這個(gè)神的某個(gè)特征,如 Apollo Musagetes 代表"作為繆斯首領(lǐng)的阿波羅"。另外,渾名也可以代表神的一個(gè)特殊的地域性的外觀。
大多數(shù)的神都具有特殊的代表含意,比如阿芙蘿黛蒂是愛(ài)與美的女神,阿瑞斯是戰(zhàn)神,黑帝斯是冥界之神,而雅典娜則是智慧和勇氣的女神。 一些神,比如阿波羅和狄俄倪索斯,則具有復(fù)雜的人格并代表了不同的能力,而另一些神,比如赫斯提亞(希臘語(yǔ)意指"健康")和赫利俄斯(希臘語(yǔ)意指"太陽(yáng)")則僅僅具有一種個(gè)性,也只有一到兩種能力。最讓人印象深刻的希臘神廟基本上是為作為泛希臘信仰焦點(diǎn)的幾位神建造的。盡管如此,在不同的地區(qū),不同的希臘民族對(duì)其主神有不同的信仰。很多城市也各自以最有名的幾位神作為本城的守護(hù)神,并為這個(gè)神根據(jù)本城的文化根基描寫專門針對(duì)本城的神話,因此有些神話僅在小范圍內(nèi)流傳。到了英雄時(shí)代,在對(duì)神的信仰中也融入了對(duì)英雄(或半神)的信仰。
神與人類的相互交流時(shí)期
佩琉斯和忒提斯的婚禮,漢斯·歐藤哈默
狄俄倪索斯和薩堤爾,布里格斯畫師在一個(gè)盤子中的繪畫,法國(guó)巴黎徽章古玩收藏館
在眾神獨(dú)自存在的時(shí)期和人類沖突時(shí)期之間有一個(gè)眾神與人類互相交流的過(guò)渡時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期中,神與人的混合比之后的時(shí)期中要更加自由。大多數(shù)的故事來(lái)自?shī)W維德的變形記,這些故事常常被分為兩組題材:愛(ài)和懲罰。
愛(ài)的故事常常描述為一個(gè)貴族的女子被一個(gè)男性的神,或是他們之間的通奸,而他們的后代則常常是后期的偉大英雄的來(lái)源。這些故事常常表示神與人之間的這種性的關(guān)系應(yīng)該被制止,因?yàn)檫@些故事常常伴隨了悲慘的結(jié)局。 只有在很少的例子中,女性的神和男性的人類交往,比如在“獻(xiàn)給阿佛洛狄忒的贊歌”(‘荷馬贊歌’)中,阿佛洛狄忒投入安喀塞斯的懷抱,產(chǎn)下了埃涅阿斯。
而以懲罰為題材的故事則通過(guò)借用或虛構(gòu)了一些重要的文化產(chǎn)物來(lái)描述,比如,普羅米修斯從眾神處偷取火種;坦塔洛斯從宙斯的餐桌上偷取甘露和仙饌密酒送給自己的臣民,使眾神的秘密被暴露;普羅米修斯或呂卡翁使用欺騙的祭品;得墨忒耳傳授農(nóng)業(yè)和秘儀給特里普托勒摩斯或者馬西亞斯發(fā)明奧洛斯管以和阿波羅進(jìn)行一場(chǎng)音樂(lè)競(jìng)賽。伊恩·莫里斯認(rèn)為普羅米修斯的冒險(xiǎn)是"眾神和人類歷史的一部分。" 在一份未署名的注明日期為公元3世紀(jì)的莎草紙片段中,生動(dòng)地描繪了狄俄倪索斯對(duì)色雷斯國(guó)王呂枯耳戈斯的懲罰,因?yàn)樗沓姓J(rèn)新的酒神,于是在其后來(lái)的人生中得到了可怕的處罰。 這個(gè)關(guān)于狄俄倪索斯到色雷斯建立對(duì)其的信仰的故事也是埃斯庫(kù)羅斯的一部悲劇的主題。 在另一部悲劇,歐里庇得斯的“酒神的女祭司們”中,底比斯的國(guó)王彭透斯也受到了狄俄倪索斯的嚴(yán)懲,因?yàn)樗麑?duì)神不敬而且還暗地里監(jiān)視狄俄倪索斯的女性信徒,邁那得斯。
得墨忒耳和墨塔涅拉,普利亞的紅彩水罐,公元前340年, 柏林博物館
在另一個(gè)以某古老的民間傳說(shuō)為基礎(chǔ)的故事中, 得墨忒耳在尋找她的女兒普西芬妮的路途中化身為名為多索的老婦人,她在位于阿提卡的王國(guó)厄琉息斯受到了國(guó)王刻琉斯的非常周到的歡迎。為了感謝刻琉斯的款待,得墨忒耳決定將得摩豐變?yōu)橐幻竦o,于是每日將還是嬰兒的得摩豐放在火上烘烤,但是她的這項(xiàng)事業(yè)沒(méi)有完成,因?yàn)榈媚ωS的母親墨塔涅拉無(wú)意間撞見(jiàn)得墨忒耳將她的兒子放在火上的行為,并嚇得大聲尖叫。得墨忒耳對(duì)此非常生氣,并哀嘆這個(gè)愚蠢的人類無(wú)法理解神的賜予。
英雄時(shí)代
大量人類英雄涌現(xiàn)的時(shí)代被人們稱為英雄時(shí)代。 大量的史詩(shī)合集以著名的英雄或圍繞這些英雄的家族所發(fā)生的大事件為主題,因此這些故事可以分為不同的系列??稀ざ囝D認(rèn)為“這甚至是一個(gè)傳說(shuō)效應(yīng):我們可以從連續(xù)幾代中追尋到一些家族的命運(yùn)?!?
當(dāng)對(duì)英雄的信仰開(kāi)始以后,眾神和英雄共同組成了祭奠的內(nèi)容。 與眾神時(shí)代向比較,并沒(méi)有出現(xiàn)一部完整的記錄了出現(xiàn)在英雄時(shí)代的所有英雄的花名冊(cè);也再也沒(méi)有產(chǎn)生新的大神,但英雄們則前仆后繼。另一個(gè)英雄信仰不同于眾神信仰的地方是,對(duì)英雄的信仰更具有地域代表性。
赫拉克勒斯的不朽事跡被認(rèn)為是英雄時(shí)代的開(kāi)端。英雄時(shí)代包括了三大重要的軍事事件:阿爾戈英雄遠(yuǎn)征,留克特拉戰(zhàn)役和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。
赫拉克勒斯和他的后代
赫拉克勒斯和他的孩子忒勒福斯,盧浮宮,巴黎
赫拉為還是嬰兒的赫拉克勒斯脯乳,她的左邊是雅典娜(視圖之外)和阿佛洛狄忒,右邊是她的信使,手持帶翼雙蛇杖的伊里斯,阿普尼亞紅彩裝飾瓶細(xì)節(jié),公元前360到350年
一些學(xué)者認(rèn)為,在關(guān)于赫拉克勒斯的復(fù)雜的神話后面實(shí)際上有一個(gè)真正的人類原型,其可能是阿爾戈斯王國(guó)的某個(gè)酋長(zhǎng)。另一些認(rèn)為赫拉克勒斯的故事是每年太陽(yáng)通過(guò)黃道十二宮的星座而產(chǎn)生的寓言。 還有些人則指出和赫拉克勒斯相似的故事其實(shí)早已出現(xiàn)在其他文化,其可能編寫自某些其他地區(qū)的英雄傳說(shuō)。按照最確定的說(shuō)法,赫拉克勒斯是宙斯和阿爾克墨涅的兒子,珀耳修斯的外孫。他的夢(mèng)幻般的獨(dú)立完成的功績(jī),其中所包含的民間故事的主題,為通俗的傳奇提供了很多素材。他被描繪為一名犧牲者,被陳述為一位祭壇的建造者以及被想像為一名吞噬了自我的人;這些是他在喜劇中的角色,而他悲慘的結(jié)局則常常是悲劇的主題;塔莉亞·帕帕多波羅評(píng)價(jià)“赫拉克勒斯的瘋狂”是"歐里庇得斯的一部比他其他所有作品都偉大的戲劇"。 在藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域,赫拉克勒斯被刻畫為一個(gè)非常強(qiáng)壯的中等高度的男性;他最常使用是弓箭,木棍也是他的稱手武器。陶器繪畫展示了赫拉克勒斯空前的受歡迎程度,他與涅墨亞獅子的戰(zhàn)斗被描畫了上百次。
在伊特魯里亞和古羅馬也存在關(guān)于赫拉克勒斯的神話和信仰,對(duì)羅馬人來(lái)說(shuō),驚嘆"mehercule"就像希臘人對(duì)"Herakleis"般熟悉。 在意大利赫拉克勒斯被當(dāng)做商人和交易者的神,另一些也因?yàn)樗焐男疫\(yùn)和避開(kāi)危險(xiǎn)的能力而崇拜他。
在他被多里安人宣布為其國(guó)王的祖先的時(shí)候,赫拉克勒斯獲得了其最高的社會(huì)威望。這使多里安人向伯羅奔尼撒遷移的有了比較合理的理由。許羅斯,多里安人某個(gè)氏族的英雄,正是如此被當(dāng)成了赫拉克勒斯的一個(gè)兒子,成為了“赫拉克勒斯后裔”或“赫拉克勒斯人”(所有赫拉克勒斯的后裔,特別是許羅斯的后裔;其他赫拉克勒斯后裔包括瑪卡里亞,萊謨斯,曼托,比阿洛,特勒波勒摩斯和忒勒福斯)。這些赫拉克勒斯人征服了邁錫尼,斯巴達(dá)和阿爾戈斯的伯羅奔尼撒王國(guó),他們聲稱,根據(jù)傳奇,他們從其祖先處獲得了統(tǒng)治這些國(guó)家的權(quán)利。在歷史上這常被稱為"多里安人的入侵"。呂底亞和后期的馬其頓的國(guó)王也以同樣的理由成為了赫拉克勒斯后裔。
其他最早的幾代英雄,如珀耳修斯,丟卡利翁,忒修斯和柏勒洛豐都具有和赫拉克勒斯相似的特征。和他一樣,他們都獨(dú)立完成了非凡的接近于童話的功績(jī),比如殺死像喀邁拉和美杜莎這樣的魔物。柏勒洛豐的冒險(xiǎn)比較平凡,和赫拉克勒斯以及忒修斯相似。英雄死后成為星座,也是早期英雄傳統(tǒng)比較常見(jiàn)的主題,比如珀耳修斯和柏勒洛豐。
阿爾戈英雄
唯一現(xiàn)存的希臘化文明時(shí)期的史詩(shī),阿波羅尼奧斯(史詩(shī)詩(shī)人,學(xué)者,亞歷山大圖書(shū)館的主管)的《阿爾戈船英雄紀(jì)》記錄了伊阿宋和阿爾戈英雄們?nèi)ド衩刂畤?guó)科爾基斯尋找金羊毛的航程。在《阿爾戈船英雄紀(jì)》中,伊阿宋受命于國(guó)王珀利阿斯,珀利阿斯曾被預(yù)言,一個(gè)只穿了一個(gè)拖鞋的人將成為他的涅墨西斯。該史詩(shī)開(kāi)始于伊阿宋在河中丟失了一個(gè)拖鞋后,來(lái)到了珀利阿斯的宮廷。基本上所有的參與者,包括赫拉克勒斯在內(nèi),都是下一代的英雄人物,他們和伊阿宋一起乘 阿爾戈號(hào) 出發(fā)去尋找金羊毛。這一代的英雄還包括忒修斯,正出發(fā)去克里特準(zhǔn)備除掉彌諾陶洛斯;阿塔蘭塔,傳奇的女英雄;以及墨勒阿革洛斯,有一系列可以同《伊利亞特》和《奧德賽》相媲美的史詩(shī)是描寫他的。品達(dá),阿波羅尼奧斯和阿波羅多洛斯盡力完成了所有阿爾戈英雄的名冊(cè)。
雖然阿波羅尼奧斯在公元前3世紀(jì)完成了他的作品,阿爾戈英雄故事的形成比《奧德賽》要早,因?yàn)閵W德修斯表現(xiàn)出他對(duì)伊阿宋的冒險(xiǎn)非常的熟悉(奧德修斯的旅程有部分和伊阿宋的重合)。 在古代時(shí)期,這些冒險(xiǎn)被認(rèn)為是以希臘對(duì)黑海地區(qū)的貿(mào)易和殖民行為為事實(shí)根據(jù)的。 當(dāng)時(shí)也流行將一些地方性的傳奇用于一系列的文學(xué)題材,比如美狄亞的故事,常常為悲劇詩(shī)歌所引用。
“卡德摩斯播種龍牙”,麥克斯菲爾德·派黎思,1908年
阿特柔斯王朝與底比斯史詩(shī)合集
在阿爾戈英雄的時(shí)代和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之間,存在以其恐怖的罪行而聞名的一代。這些罪行包括阿特柔斯和梯厄斯忒斯在阿爾戈斯的所作所為。在這些神話的背后其實(shí)是阿特柔斯王朝(拉布達(dá)科斯王朝的兩個(gè)特別的英雄朝代之一)的權(quán)利衰弱和其統(tǒng)治模式從繼承制到主權(quán)制轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。這對(duì)孿生兄弟阿特柔斯和梯厄斯忒斯以及他們的子孫在邁錫尼統(tǒng)治的衰弱過(guò)程中扮演了重要的角色
底比斯史詩(shī)合集刻畫了發(fā)生在底比斯的建造者卡德摩斯以及之后的國(guó)王拉伊俄斯和俄狄浦斯身上的故事;還記錄了關(guān)于最終攻打底比斯的七位將領(lǐng)以及他們的后輩英雄的一系列故事。 與俄狄浦斯相關(guān)的早期史詩(shī)中描寫到,當(dāng)他發(fā)現(xiàn)伊俄卡斯忒其實(shí)是他的母親之后,仍然繼續(xù)他在底比斯的統(tǒng)治,并重新娶了一位妻子并和她延續(xù)了后代,這和之后的一些悲?。ㄈ缢鞲?死账沟摹岸淼移炙雇酢保┮约昂笃诘纳裨挻蟛幌嗤?。
喬凡尼·巴蒂斯塔·提埃坡羅的“阿喀琉斯的憤怒”(1757年,濕壁畫,300 x 300 cm,瓦爾馬拉納別墅,維琴察)阿喀琉斯因?yàn)榘①らT農(nóng)威脅要沒(méi)收他的戰(zhàn)利品布里塞伊斯而暴怒,他抽出他的劍想要?dú)⒌舭①らT農(nóng)。這時(shí)女神雅典娜出現(xiàn)了,她拉住阿喀琉斯的頭發(fā),以阻止他的暴行。
特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)和后續(xù)
格雷考的作品“拉奧孔”(1608–1614,帆布油畫,142 x 193 cm,美國(guó)國(guó)家藝?yán)?,華盛頓)描述了特洛伊圍城中最重要的神話之一。拉奧孔竭力勸說(shuō)特洛伊人毀掉特洛伊木馬,卻被海蛇殺害。
希臘神話在希臘人和特洛伊人之間的戰(zhàn)爭(zhēng),特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及其后續(xù)時(shí)期,達(dá)到了高潮。在荷馬的作品中關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事已經(jīng)的到了定型和奠基,之后又更加詳細(xì)的(特別在希臘戲劇的領(lǐng)域)分為幾個(gè)主題。在古羅馬文化中,羅馬人由于英雄埃涅阿斯的故事而對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)特別感興趣:埃涅阿斯是一位特洛伊的英雄,他從特洛伊出發(fā),最后發(fā)現(xiàn)了后來(lái)成為羅馬的城市。維吉爾在他的《埃涅阿斯紀(jì)》中也提到這件事(埃涅阿斯紀(jì)的第二本書(shū)中記錄了著名的特洛伊事件)。 此外還有兩部拉丁語(yǔ)寫的使用狄克提斯和達(dá)勒斯署名的偽編年史。
在《特洛伊圍城系列》中描寫到引發(fā)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和戰(zhàn)爭(zhēng)初期的一系列人和事:厄里斯,引致糾紛的金蘋果,帕里斯的判決以及對(duì)海倫的誘拐,以及在阿維利達(dá)發(fā)生的伊菲革涅亞的祭獻(xiàn)。為了營(yíng)救海倫,希臘人在墨涅拉俄斯的兄弟,邁錫尼的國(guó)王,阿伽門農(nóng)的領(lǐng)導(dǎo)下組成了一只龐大的遠(yuǎn)征隊(duì),而特洛伊人則拒絕將海倫交還。史詩(shī)《伊利亞特》的時(shí)間則開(kāi)始于戰(zhàn)爭(zhēng)的第十年,集中講述了阿伽門農(nóng)和希臘人中最勇猛的戰(zhàn)士阿喀琉斯之間的反目,以及因此引發(fā)的阿伽門農(nóng)的外甥帕特羅克洛斯和普里阿摩斯的長(zhǎng)子赫克托耳在之后的戰(zhàn)斗中的死亡。赫克托耳死后,特洛伊方面得到了兩位外來(lái)同盟的加盟:亞馬遜人的女皇彭特西勒亞和埃塞俄比亞的國(guó)王門農(nóng);同時(shí)拂曉女神厄俄斯也加入了這個(gè)陣營(yíng)。 阿喀琉斯成功地除掉了上述的兩位人類外盟,但他自己卻被帕里斯射中腳踝而死去,因?yàn)樗哪_踝是他全身唯一一處能夠被人類的武器傷害的部位。最后,希臘人在雅典娜的幫助下,建造了特洛伊木馬。無(wú)視普里阿摩斯的女兒卡珊德拉的警告,特洛伊人為西農(nóng)所騙,將木馬當(dāng)做雅典娜的供奉品拖進(jìn)了特洛伊城;而提議將木馬摧毀的拉奧孔則被海蛇咬死。到了夜里,木馬中的希臘士兵打開(kāi)城門,等待在城外的士兵一擁而入,特洛伊城慘遭洗劫,普里阿摩斯和他剩下的兒子被殘忍地殺害;特洛伊的女性們淪為希臘各城的奴隸。之后就開(kāi)始了眾多希臘領(lǐng)袖的回歸之旅(包括奧德修斯的十年旅程以及埃涅阿斯的回歸(《埃涅阿斯紀(jì)》)和對(duì)阿伽門農(nóng)的謀殺),這些多記錄于兩部史詩(shī):已經(jīng)遺失的《諾斯托伊》(或命名為“回歸”)和荷馬的《奧德賽》。 特洛伊史詩(shī)系列還包括特洛伊英雄的后代的冒險(xiǎn)(如俄瑞斯忒斯和忒勒瑪科斯)
特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了大量的題材,也成為了古希臘藝術(shù)家們靈感的主要來(lái)源(比如帕德嫩神廟的排檔間飾是以洗劫特洛伊為題材);藝術(shù)家對(duì)特洛伊圍城的主題的喜好更表現(xiàn)了其對(duì)古希臘文化的重要性。 這個(gè)神話般的圍城故事也大大地影響了后來(lái)的歐洲寫作。例如,特洛伊籍的中世紀(jì)歐洲作家,他們當(dāng)時(shí)并不知道荷馬,但從特洛伊傳奇中獲得了關(guān)于英雄主義和浪漫主義的充足的故事題材,并為其找到了合適他們本身的宮廷和騎士的題材的架構(gòu)。12世紀(jì)的作者,比如貝諾特( Roman de Troie “特洛伊傳奇”,1154–60)和約瑟夫( De Bello Troiano “特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)上”,1183)根據(jù)“狄克堤斯”和“達(dá)瑞斯”中的描述重新刻畫了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),他們實(shí)際上是遵循了賀拉斯的建議和維吉爾的例子:將特洛伊的詩(shī)歌改編成小說(shuō),而不是去編寫什么完全不同的內(nèi)容。
希臘和羅馬的神話概念
神話是古希臘生活中的極端重要的組成。 希臘人認(rèn)為神話是他們的歷史的重要組成部分。他們用神話故事來(lái)解釋自然現(xiàn)象,文化變更以及傳統(tǒng)的憎恨和友誼。其是希臘人對(duì)自己的領(lǐng)袖具有神話中的英雄或者神的血統(tǒng)的驕傲的根源?;旧蠜](méi)有人會(huì)懷疑《伊利亞特》和《奧德賽》所描述的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后面的真實(shí)情況。根據(jù)美國(guó)著名的軍事歷史學(xué)家,專欄作家,政治評(píng)論家以及西洋古典學(xué)教授維多·漢森和圣塔克拉拉大學(xué)的西洋古典學(xué)副教授約翰·希思,荷馬史詩(shī)的深厚的知識(shí)由于其文化滲透為希臘人所信服,因此荷馬被成為"希臘的教育"(?λλ?δο? πα?δευσι?),他的作品被稱為"the Book"。
哲學(xué)與神話
在公元前5世紀(jì)末期,哲學(xué),歷史,散文和理性主義開(kāi)始抬頭,神話的事實(shí)開(kāi)始變得不確定,神秘的宗譜學(xué)說(shuō)開(kāi)始讓位于一種竭力排除超自然說(shuō)法的歷史概念(比如修昔底德的歷史)。 在詩(shī)人和劇作家仍然對(duì)神話進(jìn)行改編的同時(shí),希臘的歷史學(xué)家和哲學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始對(duì)其吹毛求疵。
拉斐爾·圣齊奧在濕壁畫《雅典學(xué)院》中刻畫的柏拉圖(與列奧納多·達(dá)·芬奇的描繪相似)。這位哲學(xué)家將荷馬,悲劇以及所有和神話傳統(tǒng)相關(guān)的的研究驅(qū)逐出了他的烏托邦式的理想國(guó)
公元前6世紀(jì)開(kāi)始,一些激進(jìn)的哲學(xué)家,如科洛彭的色諾芬尼,為詩(shī)人們的故事打上了侮辱神明的謊言的標(biāo)簽;色諾芬尼抱怨荷馬和赫西俄德所刻畫的神是“人類中最無(wú)恥最淫猥的;他們偷竊,通奸并相互欺詐”。 這種思想的主線則出現(xiàn)在柏拉圖的《共和》和《法律》中。柏拉圖創(chuàng)作了自己的具有諷刺意味的神話,用于攻擊傳統(tǒng)的故事中的神的詭計(jì)、偷盜和通奸等的不道德的行為,并反對(duì)他們成為文學(xué)作品的主題。 柏拉圖的批評(píng)是第一次嚴(yán)肅的對(duì)荷馬神話傳統(tǒng)的挑戰(zhàn), 他認(rèn)為神話是“老太婆的饒舌”。 作為他的同盟,亞里士多德嚴(yán)厲地評(píng)論了在蘇格拉底前的類似神話的哲學(xué)源頭:“赫西俄德和神學(xué)上的作者們都僅僅將注意力放在對(duì)他們而言看似可信的觀點(diǎn)上,卻完全不尊重我們...但這些以神話風(fēng)格寫作的作者們完全不值得去注意;而對(duì)那些堅(jiān)持證明自己主張的家伙,我們必須詰問(wèn)他們”。
盡管如此,即使是柏拉圖也沒(méi)有成功地將神話的影響杜絕于其制定的社會(huì)體制之外;他自己對(duì)蘇格拉底的人物塑造也是基于傳統(tǒng)的荷馬式和悲劇的模式,用于贊美他的老師的正直:
漢森和希思估計(jì)柏拉圖對(duì)荷馬式傳統(tǒng)的拒絕并不為希臘草根文明所接受 ,因?yàn)槔系纳裨捜曰钴S的存在于地區(qū)性的信仰中;其持續(xù)地影響著詩(shī)歌以及仍然作為繪畫和雕刻的主題長(zhǎng)久不衰。
以希臘神話為題材的作品
漫畫
冬木琉璃香的《星座宮神話》系列
車田正美的《圣斗士星矢》系列
小說(shuō)
波西杰克森,雷克·萊爾頓
混血營(yíng)英雄,雷克·萊爾頓
太陽(yáng)神試煉,雷克·萊爾頓
電影
??肆κ?Hercules (2014)
鋼鐵力士(2014)
怒戰(zhàn)天神(2012)
戰(zhàn)神世紀(jì)(2011)
超世紀(jì)封神榜(2010)
波西杰克森(2010)
特洛伊:木馬(2004)
大力士(1997)迪士尼動(dòng)畫
戰(zhàn)神傳說(shuō):奧德賽(1997)
宙斯之子:赫拉克勒斯(Hercules,2014)
電視劇
大力士的傳奇旅行
游戲
天使之戀2 ( Angel Love 2 )( エンジェル戦記 )
怪物彈珠(Monster Strike)奧林帕斯的星塵系列
時(shí)空之門(Chronos Gate)
神魔之塔
戰(zhàn)神
神話世紀(jì)
動(dòng)畫
天神向前沖
Campione 弒神者!
圣斗士星矢
圣斗士星矢THE LOST CANVAS冥王神話
未來(lái)日記
眾神的惡作劇
免責(zé)聲明:以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知,我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者,感謝每一位的分享。
相關(guān)資料
- 有價(jià)值
- 一般般
- 沒(méi)價(jià)值
{{item.userName}} 舉報(bào)
{{item.time}} {{item.replyListShow ? '收起' : '展開(kāi)'}}評(píng)論 {{curReplyId == item.id ? '取消回復(fù)' : '回復(fù)'}}
{{_reply.userName}} 舉報(bào)
{{_reply.time}}