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現(xiàn)代性與理性

20世紀(jì)80年代晚期到90年代早期，鮑曼出版了一系列探討現(xiàn)代性、科層制、理性以及社會(huì)排斥的書籍。他同意弗洛伊德的觀點(diǎn)，把歐洲現(xiàn)代性看作是一種權(quán)衡，認(rèn)為歐洲社會(huì)為了享受不斷增長(zhǎng)著的個(gè)人安全感而同意放棄某種程度的自由。并且，鮑曼認(rèn)為這一過(guò)程包含了對(duì)天性的掌控、等級(jí)森嚴(yán)的科層制、各種規(guī)章制度、控制與，所有這些要素都嘗試著逐漸消除個(gè)人的無(wú)安全感，使人類生活混亂的一面看起來(lái)富有秩序與親切感。然而，在這些書中，鮑曼又開始逐漸形成新的立場(chǎng)，認(rèn)為這種創(chuàng)制秩序的努力從來(lái)不曾獲得它預(yù)期的成功。當(dāng)生活被整合進(jìn)熟悉而可控的范圍內(nèi)后，仍然永遠(yuǎn)存在著既不能被管理、不能被分離出來(lái)、也不能的社會(huì)群體。在《現(xiàn)代性與社會(huì)環(huán)境》這本書中，鮑曼通過(guò)引入“局外人”這樣的敏感的人物形象來(lái)嘗試對(duì)這種無(wú)法預(yù)料的人們進(jìn)行理論抽象。通過(guò)齊美爾的社會(huì)學(xué)理論與德里達(dá)的哲學(xué)理論，鮑曼將局外人描繪成陌生的當(dāng)局者，社會(huì)的游離人。

在這本書中，鮑曼嘗試對(duì)現(xiàn)代社會(huì)用以接近個(gè)人的不同途徑做出描述。他認(rèn)為一方面消費(fèi)導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)中，陌生的局外人永遠(yuǎn)處在被的狀態(tài)的中；不同的食物、時(shí)尚和旅游都有可能使人感受到那些他不熟悉的東西的吸引里。然而這種疏離感同樣也有負(fù)面效果。因?yàn)榫滞馊吮旧頍o(wú)法被掌控和安排，因此他永遠(yuǎn)處在擔(dān)驚受怕之中。鮑曼最出名的著作《現(xiàn)代性與大》就是嘗試對(duì)所有的恐懼感進(jìn)行全盤的描繪。根據(jù)阿倫特與阿多諾對(duì)極權(quán)主義以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的描述，鮑曼認(rèn)為大既不應(yīng)該被簡(jiǎn)單的看作僅僅是猶太歷史上的事件，也不應(yīng)當(dāng)是向前現(xiàn)代的野蠻文明的倒退，而是應(yīng)當(dāng)作為與現(xiàn)代性以及理性化努力深刻相聯(lián)的事件。過(guò)程理性，勞動(dòng)力不斷細(xì)化的分工，對(duì)不同物種的無(wú)益的分類以及將理性掌控賦予道德優(yōu)越感的趨勢(shì)都使得大發(fā)生。正是基于這一點(diǎn)，鮑曼認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)還沒有完全汲取大的教訓(xùn)；大就像是一幅掛在墻上的畫，還僅僅給人很少啟迪。

后現(xiàn)代主義與消費(fèi)主義

在20世紀(jì)90年代中后期，鮑曼開始關(guān)注兩種雖然不同但存在交集的主題：后現(xiàn)代主義與消費(fèi)主義。鮑曼開始形成這樣一種立場(chǎng)：20世紀(jì)下半葉，現(xiàn)代社會(huì)開始發(fā)生一場(chǎng)轉(zhuǎn)折——它從一個(gè)制造者社會(huì)轉(zhuǎn)變成一個(gè)消費(fèi)者社會(huì)。鮑曼認(rèn)為這種轉(zhuǎn)變改變了弗洛伊德的“現(xiàn)代”折衷，因?yàn)楝F(xiàn)在人們放棄了安全感而更愿意去享受不斷增長(zhǎng)的自由、購(gòu)買自由、消費(fèi)以及享受生活。在1990年，鮑曼在自己的書里說(shuō)這種轉(zhuǎn)變是從“現(xiàn)代”到“后現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)變。當(dāng)千禧年之交界過(guò)去后，他嘗試避免圍繞“后現(xiàn)代性”這個(gè)術(shù)語(yǔ)所產(chǎn)生的種種誤解，而使用了“流動(dòng)的”（liquid）與“固定的”（solid）現(xiàn)代性這樣的比喻。在關(guān)于現(xiàn)代消費(fèi)主義的書里，鮑曼仍然提到了他在描繪“固定的”現(xiàn)代性時(shí)所遇到的不確定性，但還寫到了更加難以消解的恐懼感。如果用鮑曼自己的書名的話，它們確實(shí)是“流動(dòng)的恐懼”（liquid fears），比如說(shuō)關(guān)于戀童癖的恐懼，它們既是不定型的也沒有可供容易識(shí)別的外在特征。

流動(dòng)的現(xiàn)代性

“流動(dòng)的現(xiàn)代性”（Liquid Modernity）是鮑曼對(duì)現(xiàn)在的世界狀態(tài)的表述，與先前的“固定的”("solid")現(xiàn)代性相對(duì)。根據(jù)他的觀點(diǎn)，從“固定的”現(xiàn)代性到“流動(dòng)的”現(xiàn)代性之間的過(guò)渡為個(gè)人追求造就了一種全新的、與先前任何時(shí)候都不同的景況，使個(gè)人面對(duì)著一連串的從未經(jīng)過(guò)的挑戰(zhàn)。社會(huì)形式和社會(huì)制度再也沒有充分的時(shí)間去固化人們的行為，也無(wú)法作為指引人類行動(dòng)與長(zhǎng)期人生計(jì)劃的框架或者參考，因此個(gè)人不得不尋求創(chuàng)造自己生活的其他途徑。盡管短期計(jì)劃或者插曲本身并無(wú)法組成類似“職業(yè)”或者“進(jìn)步”等概念可以進(jìn)行有意義地分析的序列，但個(gè)人必須嘗試將一連串沒有窮盡的的它們拼接起來(lái)。這種碎片式的生活要求個(gè)人必須具有彈性與可適應(yīng)性，并且需要愿意經(jīng)常性地在短期內(nèi)改變策略，無(wú)悔地拋棄誓言與忠誠(chéng)，以及根據(jù)他們的實(shí)際能力去追求目標(biāo)。處于流動(dòng)的現(xiàn)代性當(dāng)中的個(gè)人必須行動(dòng)，計(jì)劃行動(dòng)，以及計(jì)算在地方性的不確定之下行動(dòng)（或者沒行動(dòng)成）會(huì)導(dǎo)致的收益與損失。

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