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傳記

巴斯夏生于法國阿基坦的巴約訥（Bayonne）。當(dāng)他年僅九歲時(shí)便成為了孤兒，被交由他父親的雙親所扶養(yǎng)。當(dāng)他十七歲時(shí)便離開了學(xué)校，繼承家族的出口商貿(mào)易事業(yè)。這段期間的工作經(jīng)驗(yàn)使得巴斯夏逐漸領(lǐng)悟了貿(mào)易及市場管制的影響等知識(shí)。巴斯夏年輕時(shí)正值拿破侖戰(zhàn)爭時(shí)期，也讓他目睹了當(dāng)時(shí)政府大量干預(yù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的后果。

當(dāng)巴斯夏25歲時(shí)，他的祖父和捐助人也去世了，家族留下的遺產(chǎn)使得年輕的巴斯夏得以進(jìn)一步拓展他的理論研究。他的研究領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，包括了“哲學(xué)、歷史、政治、宗教、旅行、詩歌、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、和傳記。”

巴斯夏一直要到1844年才開始擔(dān)任公共職位以實(shí)現(xiàn)他的經(jīng)濟(jì)理念，并且在6年后的1850年他便去世了?；蛟S是在早年巴斯夏游遍法國以宣傳自由意志主義理念時(shí)，巴斯夏染上了肺結(jié)核，嚴(yán)重的病況最后使得他無法再進(jìn)行演講（尤其是在他于1848年和1849年選上立法議會(huì)議員之后），最后也因此死去。巴斯夏在1850年12月24日死于意大利的羅馬。臨死前他宣布了他的好友古斯塔夫·德·莫利納里為他的思想繼承人。

理論

巴斯夏可以被視為是早期的自由意志主義者，他認(rèn)為功利主義和自然法是兩種可以互補(bǔ)的論述。不過巴斯夏并沒有參與后來無政府主義-小政府主義之間的爭論（他在那個(gè)年代來臨前便已去世），巴斯夏認(rèn)為國家的存在有時(shí)候是不可避免的—因?yàn)橛袝r(shí)候可能會(huì)發(fā)生一些需要國家才能處理的大事。不過，如同所有古典自由主義者一般，巴斯夏對(duì)于所有形式的政府都保持高度質(zhì)疑的態(tài)度，同時(shí)他在一生中都不斷主張政府對(duì)于個(gè)人和私人財(cái)產(chǎn)及產(chǎn)業(yè)的控制會(huì)造成多么嚴(yán)重的效率低落、經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響、以及道德上的非法性。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，由于巴斯夏強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者的需求乃是所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開端，他被許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的先驅(qū)。在Economic Harmonies一書里巴斯夏指出：

巴斯夏對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展最重要的貢獻(xiàn)之一，便是他提出了經(jīng)濟(jì)決策只有在考慮到“全盤結(jié)果”時(shí)才會(huì)產(chǎn)生良好的結(jié)果，亦即對(duì)于經(jīng)濟(jì)決策的評(píng)估應(yīng)該觀察其長遠(yuǎn)的影響、而非短期的成果，除了檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)決策直接帶來的利益或缺點(diǎn)之外，也應(yīng)該檢驗(yàn)其長期的影響。除此之外，檢驗(yàn)決策的影響時(shí)不能只觀察特定的群體（例如蠟燭制造工匠）或產(chǎn)業(yè)（例如蠟燭制造業(yè)），而是應(yīng)該考慮到其對(duì)所有人和整個(gè)社會(huì)的影響。如同巴斯夏的名言：一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該同時(shí)考慮“什么是可以觀察到的、而什么又是不可以觀察到的”。巴斯夏的定理后來又被奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利·赫茲利特進(jìn)一步的闡述，并且將其用于檢驗(yàn)許許多多的經(jīng)濟(jì)謬誤理論。

著作

巴斯夏寫下了許多有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，他的寫作特色為條理分明、論述有力、而且夾帶著有點(diǎn)刻薄的機(jī)智諷刺。他最為人所知的作品之一是Economic Fallacies（經(jīng)濟(jì)謬誤），在書中他強(qiáng)烈的批判中央集權(quán)主義（亦即“大政府”）的政策。巴斯夏在居住英國時(shí)寫下這本書，以此勸戒英國人不要掉入法國大革命的中央集權(quán)陷阱。

Economic Fallacies里還收錄了一篇著名的諷刺章節(jié)，這個(gè)寓言后來被人稱為“蠟燭制造工匠的請?jiān)笗保≒DF檔），巴斯夏虛構(gòu)了一名法國的蠟燭制造工匠，要求政府封閉太陽以避免陽光傷害到蠟燭制造業(yè)的市場競爭力。如同同時(shí)期的喬納森·斯威夫特或本杰明·富蘭克林的反奴隸著作一般，巴斯夏的諷刺故事顯示了政府施加貿(mào)易壁壘或關(guān)稅以支持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)的荒謬，清楚證明了貿(mào)易保護(hù)主義在邏輯上有著如何的謬誤。

不過，巴斯夏最著名的著作毫無疑問是在1850年發(fā)行的小冊子—The Law。小冊子里詳細(xì)闡述了一個(gè)正義而自由的司法體制應(yīng)該如何發(fā)展，以及這樣的法律如何套用至一個(gè)自由的社會(huì)上。

無效鐵路理論

Economic Fallacies當(dāng)中知名的段落之一，是證明了關(guān)稅為何注定會(huì)造成不良的后果。巴斯夏假定有一條介于西班牙和法國之間的鐵路，鐵路建設(shè)的目的是為了減少兩國進(jìn)行貿(mào)易的成本。鐵路最初的目的達(dá)成了，產(chǎn)品能夠比以前更快而更方便的穿梭兩地，緊接著巴斯夏證明了這種情況能夠造福兩國的消費(fèi)者，因?yàn)樗軌驕p少原先運(yùn)輸?shù)某杀?、也因此能進(jìn)一步降低市場上其他產(chǎn)品的價(jià)格，如此一來兩國都能因此而得利。

然而，兩國的某些生產(chǎn)者都開始抱怨他們的政府，因?yàn)殍F路使得另一國的生產(chǎn)者可以向國內(nèi)進(jìn)口一些價(jià)格更低而質(zhì)量更高的產(chǎn)品，而原本生產(chǎn)這些產(chǎn)品的國內(nèi)生產(chǎn)者開始擔(dān)心他們無法與國外生產(chǎn)者競爭。因此，這些國內(nèi)的生產(chǎn)者開始游說政府對(duì)進(jìn)口貨物施加關(guān)稅，故意增加外國生產(chǎn)者必須付出的成本，以使他們能夠避免與之競爭。

巴斯夏在這里提出了兩個(gè)尖銳的論點(diǎn)：

即使一個(gè)社會(huì)里的生產(chǎn)者能夠因?yàn)檫@些關(guān)稅而得利（巴斯夏接著便證明這是不可能的），很明顯這個(gè)社會(huì)里的消費(fèi)者將會(huì)蒙受關(guān)稅之害，因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在不得不以更高的價(jià)格來購買原先價(jià)格低廉的外國產(chǎn)品。

關(guān)稅完全抵銷了任何由鐵路帶來的利益，也因此在本質(zhì)上是毫無意義的。

為了進(jìn)一步闡述他的觀點(diǎn)，巴斯夏諷刺的建議政府根本不需要大費(fèi)周章制定關(guān)稅，只需要將鐵路毀掉就行了，這樣便能阻止外國產(chǎn)品超越本地產(chǎn)品。因?yàn)榧热昏F路只會(huì)帶來麻煩，政府干脆打從一開始就建造“壞掉的”無效鐵路，如此便不需浪費(fèi)時(shí)間頒布關(guān)稅和建造鐵路。巴斯夏在這個(gè)例子上也證明了他巧妙的歸謬法技巧。的確，如果讀者依照巴斯夏的論述進(jìn)一步推論，以所有生產(chǎn)者的角度來看，國家干脆將所有人打回穴居時(shí)代、物質(zhì)文明匱乏至無法想像的“自然狀態(tài)”最好，這樣人們就能各自生活、而無須面臨外界的競爭了。

簡而言之，巴斯夏證明了兩個(gè)要點(diǎn)：

所有的經(jīng)濟(jì)決策都必須要以消費(fèi)者的角度來衡量 （這是巴斯夏的中心思想、也是所有自由放任思想的共通點(diǎn)）

關(guān)稅不會(huì)有任何正面作用，而只會(huì)抵銷一切因?yàn)榭萍?、勞?dòng)、創(chuàng)意、果決和進(jìn)步所帶來的利益

名言

“如果人類的本性是如此的、乃至于必須禁止人們的自由，那么禁止人們自由的這些組織的本性難道就會(huì)是善良的嗎？難道立法議員和他們所指派的官吏都不屬于人類嗎？或者他們相信他們正處于比其他人類更純潔的土地之上？”—The Law

“當(dāng)法律以友愛為借口、規(guī)定市民們犧牲自己的利益以造福公共利益時(shí)，人性并不會(huì)因此而消失。接著所有人會(huì)試圖貢獻(xiàn)的比別人更少、而拿取的比別人更多。如此一來，那些在斗爭中獲得最多利益的人難道是倒楣者嗎？顯然不是，那些人反而是最具權(quán)勢而最耍盡心機(jī)的家伙?！薄猅he Law

“生命、行動(dòng)力、生產(chǎn)力—換句話說便是個(gè)人、自由、和財(cái)產(chǎn)—這便是人從何以為人。盡管有著奸詐而狡猾的政客，這三樣上帝賜與的禮物的地位是高于而且優(yōu)于所有人類法律的。生命、自由、和財(cái)產(chǎn)并不會(huì)因?yàn)槿祟愔贫ǚ刹糯嬖?。相反的，生命、自由、和?cái)產(chǎn)在人類最初制定法律前便已經(jīng)存在?！薄猅he Law

“政府是一個(gè)雄偉的小說情節(jié)，在這個(gè)小說里每個(gè)人的求生行動(dòng)都是以其他人的受害為代價(jià)。”—Government

“社會(huì)主義，如同其他的古老思想一般，都混淆了政府與社會(huì)之間的差異。由于這種混淆，每當(dāng)我們反對(duì)政府干下的事情時(shí)，社會(huì)主義者便會(huì)抹黑我們是在反對(duì)所有人共同協(xié)作的事情。當(dāng)我們反對(duì)政府的義務(wù)教育制度時(shí)，接著社會(huì)主義者便會(huì)說我們是在反對(duì)所有教育。當(dāng)我們反對(duì)政府制定國教時(shí)，社會(huì)主義者便會(huì)說我們根本沒有信仰。當(dāng)我們反對(duì)政府強(qiáng)迫施加的平等時(shí)，他們便會(huì)說我們是在反對(duì)平等。如此種種，數(shù)都數(shù)不完。就好像社會(huì)主義會(huì)指控我們反對(duì)人們進(jìn)食、只因?yàn)槲覀兎磳?duì)由國家種植谷物一般。”—The Law

“無論我們在討論什么議題——無論是宗教、哲學(xué)、政治、或經(jīng)濟(jì)；無論它是有關(guān)于繁榮、道德、平等、正確、正義、進(jìn)步、責(zé)任、合作、財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)、貿(mào)易、資本、工資、稅賦、人口、金融、或政府時(shí)——無論我是從哪個(gè)科學(xué)方法加以研究，我最后都會(huì)達(dá)成以下結(jié)論：解決所有人類互動(dòng)問題的答案，便是自由?！薄猅he Law

“試著想像一下，如果對(duì)于勞動(dòng)的強(qiáng)迫管制并不會(huì)違反自由、和對(duì)于財(cái)富的強(qiáng)迫轉(zhuǎn)移不會(huì)違反財(cái)產(chǎn)。如果你能解決這些矛盾點(diǎn)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)法律根本不能在沒有違反正義的情況下管制勞動(dòng)和產(chǎn)業(yè)?！薄猅he Law

參見

自由主義

古典自由主義

自由意志主義

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派

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