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生平

保羅·利科在1913年生于法國的瓦朗斯的一個信奉新教的家庭 ，因此在信奉天主教的法國里成為了少數(shù)派。

當利科只有兩歲時，他的父親在1915年在第一次世界大戰(zhàn)的一場戰(zhàn)爭中陣亡，于是小利科由他的祖父母和姑母遷往法國雷恩，且利用他們僅有的助學金一起照顧他。利科在那里獲得了優(yōu)先的學習權(quán)。雖然利科入讀了雷恩中學（現(xiàn)為 佐拉·雷恩中學 （ 法語 ： émile-Zola de Rennes ） ）并在 羅蘭·戴布露茲 （ 法語 ： Roland Dalbiez ） 家中學習，此時，他開始接觸哲學 。

利科成為學士并于1932年在 雷恩大學 （ 英語 ： University of Rennes ） 開始研究哲學，尤其是現(xiàn)象學。于1933-34年，利科在巴黎大學中受加布里埃爾·馬塞爾所影響 。1934年，利科和 儒勒·拉舍利耶 （ 法語 ： Jules Lachelier ） 、 儒勒·拉尼奧 （ 法語 ： Jules Lagneau ） 完成了一個論文——“神的問題” 。1935年，利科在國家哲學獲得了第二高的聚集分數(shù)，并有“預言一個美好的將來”的評語。同年，利科娶了西蒙莉·雷澤斯，并與其生育了五個孩子 。1936至37年，利科從軍服役 。

第二次世界大戰(zhàn)打斷了利科的一段哲學生涯，原因是他被迫進法國軍隊服役。當法軍被納粹德軍擊敗后，利科被囚禁在拘留營達五年之久 ，幸好他的拘留營中有其他的讀書人居住，例如有安排書藉、充分地把人們嚴格分級，并令拘留營被維希政府評為像一個學位授予機構(gòu)的 米基·杜夫海納 （ 英語 ： Mikel Dufrenne ） 。在拘留營期間，利科經(jīng)常閱讀卡爾·雅斯貝爾斯和埃德蒙德·胡塞爾的書，并為他的哲學生涯帶來影響。

1948年至1956年，利科在法國唯一的新教大學——斯特拉斯堡大學教授神學。1950年，利科獲得特許任教資格，并提交了兩篇論文：一、翻譯《靈感一》成法文。二、《我的理念：自愿和非自愿》 。之后利科便在現(xiàn)象學取得了一定的聲譽。

1956年，利科在巴黎大學獲得了一個哲學界的主席學位，這個任命標志著他在哲學界的崛起。當利科在索邦的時侯，他撰寫了三部作品，這三部作品可說是鞏固了他的名譽，分別是：推行在1960年的《易犯錯誤的男人》、《象征的》和在1965年推行的《弗洛伊德和理念：一個在變形的文章》?！案ヂ逡恋潞屠砟睢卑闹鲝?，比如卡爾·馬克思、弗里德里希·尼采和西格蒙德·弗洛伊德，他們是“嫌疑學校”的主人翁（懷疑大師或?qū)W校懷疑） 。雅克·德里達那個時候曾是利科的徒弟（早于1960年代）。 。

在1965至1970年，利科于巴黎新成立的巴黎第十大學成為了那里的經(jīng)紀 。泰爾希望令教育實驗進步，利科卻希望其會按照他的設想一所大學不要制造一些沉悶的氣氛、受傳統(tǒng)約束以及課室十分擠迫的大學。盡管如此，當五月風暴學生起義期間，泰爾也對利科作出反對。利科被嘲笑為一個“老小丑”和法國政府的工具 。

之后利科與法國的學術(shù)生活失去興趣，他在比利時法語天主教魯汶大學簡要地教導。利科在芝加哥大學（他在1970年至1985年于該大學任教）中獲得學位之前 ，他曾經(jīng)于1971年參選在美國文理科學院的“外國榮譽會員”選舉 。利科的研究正處于高潮，他發(fā)表了《隱喻的規(guī)則：含義的語言創(chuàng)作的多學科研究》、推行于1975年和有三集的《時間與故事》和推行于1983年至1985年，利科1985年至1986年把該書給了 吉福德的講述教學法 （ 英語 ： Gifford Lectures ） ，出版于1990年的《自己當成另一個》。這工作關(guān)于利科的論文、個性和自身利益。

作為一個著名的學者，利科的作品《時間與故事》擔保了他可以在1985年重返法國，他的后期工作的特點是持續(xù)國家知的識傳統(tǒng)領域；例如一些后期寫作延續(xù)美國政治哲學家約翰·羅爾斯的想法。

在1995年，利科獲得了來自 基輔莫希拉學院的國立大學 （ 英語 ： National University of Kyiv-Mohyla Academy ） 的名譽學位。

在1999年，利科獲得了 巴爾贊獎 （ 英語 ： Balzan Prize ） 的哲學獎，他被引證“他的才能匯集在所有重要的主題與20世紀哲學的跡象，和重新制定他們進入一個原始的語言，尤其是詩學和隱喻，他發(fā)現(xiàn)一些地方露出了現(xiàn)實，我們不能操縱，但他解釋不同的方式，以及所有的連貫。他通過使用隱喻，語言借鑒了真理，這使得我們知道我們是什么，深藏在我們自己的本質(zhì)的深刻” 。同年，利科和他的合作者獲得了 戈登·J·萊恩獎 （ 英語 ： Gordon J. Laing Award ） 、芝加哥大學和董事會出版了他們的書——圣經(jīng)思考：訓詁學與解釋學研究。

2004年11月29日，利科和 雅羅斯拉夫·百利金 （ 英語 ： Jaroslav Pelikan ） 一同獲得了克魯格獎的第二名。

2005年5月20日，利科在沙特奈馬拉布里的家中自然死亡，享年92歲。時任的法國總理讓-皮埃爾·拉法蘭聲明“以人為本的歐洲傳統(tǒng)是在悼念其最有才華的倡導者之一”。

思想

解釋學和現(xiàn)象學

利科其中一個重大貢獻，是與解釋學的現(xiàn)象過程纏繞在一起。在這個聯(lián)盟，利科適用解釋學的任務不僅僅是比文本分析更多，而且他對每個人都是自我的。在利科的想法中，他覺得解釋學是了解在自我和符號之間的意義，而且可以辯證兩者的關(guān)系。另外，利科對解釋學的目標是把工作重點——解釋學過程的結(jié)果：“要明白涉及的符號語言，我已滿足我對解釋學的期望。我在所有解答中的宗旨是征服遙遠，一段在過去的文化和時代到文本所屬解釋自己之間的距離。通過克服距離和使用自己的文字，注釋家們可以貼切地注釋它的意思：他使它變得熟悉，就是說他構(gòu)造了自己。他是這樣發(fā)展在他的理解，這樣他就會通過他對他人的理解追求。因此解釋學都是明示或暗示和通過理解別人的手段自我理解。” 。利科堅持認為詮釋學是一個在未來的自我并和其在一起，以有意義的方式，這個就是自我闡釋的意義以及主要約束和存在本身表現(xiàn)的其他意義。因此，利科描繪理念是為了尋求通過現(xiàn)象的解讀揭示存在的意義鑲嵌在文化的世界：“這就是為什么理念仍然是一個解釋學，那是一個閱讀的明顯意義的文本里面隱含的意思。它是解釋學的任務表明存在到達的表情，即在反射只有通過所有來到光在文化世界意指的持續(xù)注釋。只有通過利用這個意義，才能成為一個能夠自我管理的人。在工作和機構(gòu)上，利用這種精神的生活就是有道理的文化運動。” 。另外，解釋學的過程和提取意思，是個相反的任務。重點并不是在外部的意義上，而在這是通過遇到外部獲得的意義或自我洞察文本上。自知之明獲得通過解釋學的過程，從而間接地實現(xiàn)。這是在反對笛卡爾我思，“這直接掌握本身有疑問的經(jīng)歷”或“一個道理，既虛榮，因為它是不可戰(zhàn)勝的” 。就事實而言，區(qū)別利科的目標的區(qū)別是由自我發(fā)現(xiàn)，這對他來說只有通過解釋所指的手段。 根據(jù)利科，他的解釋學目的是恢復和復興文字的意思。法國哲學家選擇了宗教的現(xiàn)象學模式，相對于精神分析，強調(diào)它的特點是一個在解釋學的關(guān)注。 。宗教的羅馬尼亞現(xiàn)象， 米爾恰·伊利亞德 （ 英語 ： Mircea Eliade ） ，遵循由利科提出的模式，寫在三個簡化論上：卡爾·馬克思是簡化主義者，因為他減少了社會的經(jīng)濟；弗里德里?！つ岵梢彩呛喕髁x者，因為他減少了男子超人的任意概念；和西格蒙德·弗洛伊德，亦是簡化主義者，因為他減少了人性的性本能 。利科稱他們?nèi)藶椤叭篁?qū)逐艦”或“懷疑的主人” 。

語言哲學

在《隱喻的規(guī)則》 和《時間與敘述》（卷一）中 ，利科認為存在一個語言富有成效的想像力 ：重新生成通過隱喻性的權(quán)力時指出以新的方式和行事方式的意思，作為結(jié)果，利科認為語言包含在自身內(nèi)部資源，允許它創(chuàng)造性地使用 。

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