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生平與經(jīng)歷

弗洛姆1900年生于一個(gè)德國(guó)法蘭克福猶太人家庭，為家中獨(dú)子。1918年弗洛姆進(jìn)入法蘭克福大學(xué)學(xué)習(xí)兩學(xué)期法學(xué)。1919年暑假后，弗洛姆進(jìn)入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)，改學(xué)社會(huì)學(xué)，師承阿爾弗雷德·韋伯（馬克斯·韋伯的兄弟）、卡爾·雅斯貝斯和海因里?！だ顒P爾特。1922年獲哲學(xué)博士學(xué)位。次年至慕尼黑大學(xué)專(zhuān)攻精神分析學(xué)，1925年至1930年間，在柏林精神分析學(xué)會(huì)接受精神分析訓(xùn)練。1930年，他開(kāi)始臨床實(shí)踐，加入法蘭克福社會(huì)觀察學(xué)會(huì)。納粹在德國(guó)執(zhí)政后，弗洛姆搬到日內(nèi)瓦，1934年到紐約哥倫比亞大學(xué)工作。離開(kāi)哥倫比亞大學(xué)后，在1943年他幫助組建華盛頓精神病學(xué)學(xué)校紐約分校。1945年又組建了William Alanson White 精神病學(xué)，精神分析和心理學(xué)協(xié)會(huì)。

1950，弗洛姆搬到墨西哥城，在墨西哥國(guó)立自治大學(xué)出任教授，并在那里的醫(yī)學(xué)院建立精神分析部。另一方面，他從1957年到1961年擔(dān)任密歇根州立大學(xué)心理學(xué)教授，又從1962年擔(dān)任紐約大學(xué)文理學(xué)院心理學(xué)客座教授。1965年弗洛姆退休，然后在1974年搬到瑞士穆拉爾托。1980年，弗在八十歲生日前五天于家中去世。弗洛姆一生堅(jiān)持臨床實(shí)踐，出版了一系列著作。

學(xué)說(shuō)內(nèi)容

弗洛姆的作品以紀(jì)錄社會(huì)政治以及作為基礎(chǔ)哲學(xué)和心理學(xué)著名。

弗洛姆于1941年發(fā)表他的第一本重大著作《逃避自由》。1947年出版其續(xù)集——《為自己的人》。這兩本著作概述了弗洛姆的人的本性理論中人的性格理論。弗洛姆最流行的著作是1956年出版的《愛(ài)的藝術(shù)》，他在這著作中概括并補(bǔ)充了《逃避自由》和《為自己的人》及其他著作中的人性理論。

弗洛姆從小學(xué)習(xí)《塔木德經(jīng)》（猶太教的法典），人生觀受深遠(yuǎn)的影響。年輕時(shí)跟隨猶太教祭司J. Horowitz學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，后來(lái)在海德堡大學(xué)修讀社會(huì)學(xué)博士時(shí)跟隨祭司Salman Baruch Rabinkow學(xué)習(xí) 。在法蘭克福讀書(shū)時(shí)又跟隨過(guò)Nehemia Nobel和Ludwig Krause。弗洛姆的祖父及其兩個(gè)哥哥都是祭司，一個(gè)舅公是著名的《塔木德經(jīng)》學(xué)者?？墒窃?926年，弗洛姆離開(kāi)正統(tǒng)猶太教，轉(zhuǎn)向以人本主釋《圣經(jīng)》的典范。

弗洛姆對(duì)《圣經(jīng)》中亞當(dāng)與夏娃被逐出伊甸園的故事的解釋奠定了他的人本主義哲學(xué)的基石。弗洛姆指出，辨別善惡通常被視為是一種美德，研究《圣經(jīng)》的學(xué)者卻都認(rèn)為亞當(dāng)與夏娃吃知善惡樹(shù)的果實(shí)犯了罪，因?yàn)樗麄冞`背了上帝代表父性的一面。他認(rèn)為人應(yīng)運(yùn)用其創(chuàng)造力來(lái)建立自己的價(jià)值，不是以服從父性權(quán)威和依賴母性的關(guān)愛(ài)來(lái)建立道德價(jià)值。弗洛姆認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)脫離宗教中將上帝當(dāng)作父親和母親來(lái)愛(ài)的主流態(tài)度，認(rèn)識(shí)到上帝是人類(lèi)所需要追求的全部事物投射，從而擁有成熟的、愛(ài)的能力，而非停留于幼稚的愛(ài)。他也認(rèn)為關(guān)于上帝的觀念，在歷史和宗教的形成中，根據(jù)精神分析的理論是逐漸演變和成熟的。

除了純粹譴責(zé)權(quán)威主義的價(jià)值體系，弗氏也把亞當(dāng)與夏娃的故事作為比喻，以解釋人類(lèi)不安的情緒。亞當(dāng)與夏娃吃知識(shí)樹(shù)的果實(shí)，他們意識(shí)到當(dāng)自己仍然是大自然的一部分，自己與大自然已不再是一體。于是他們覺(jué)得“羞愧”。他們已經(jīng)進(jìn)化成人類(lèi)，意識(shí)到自己，意識(shí)到道德價(jià)值，意識(shí)到面對(duì)大自然和外部世界的巨大力量帶來(lái)的無(wú)力感，不再是與自然為一體，只有動(dòng)物本能的那個(gè)“準(zhǔn)人類(lèi)”。按照弗洛姆，罪惡感和羞愧源于人意識(shí)到人和自然、人和人之間存在的割裂性。要解決這種存在的分裂，唯有發(fā)揮人類(lèi)的積極力量和創(chuàng)造性——愛(ài)和理性。

弗洛姆認(rèn)為愛(ài)是人與人之間的創(chuàng)造力，而不是感情。他以此創(chuàng)造力把各種經(jīng)常來(lái)當(dāng)作“真愛(ài)”的證明的自戀神經(jīng)癥和虐待傾向區(qū)別開(kāi)來(lái)。弗氏相信愛(ài)的本質(zhì)有四大元素：關(guān)懷、責(zé)任、尊重和了解。認(rèn)為“愛(ài)情”的經(jīng)驗(yàn)只代表一個(gè)人未能真正了解愛(ài)的本質(zhì)。弗氏利用《圣經(jīng)》里約拿的故事說(shuō)明在現(xiàn)今人際關(guān)系中，關(guān)懷和責(zé)任的特質(zhì)已十分少見(jiàn)。故事講述尼尼微城鎮(zhèn)的居民有罪，要承受惡果，約拿卻不愿意去拯救他們。弗氏稱現(xiàn)代社會(huì)的人缺少對(duì)別人的自由的尊重，更不了解別人真正的希望和需要。

他認(rèn)為資本主義社會(huì)病態(tài)、不義的尺度便是它不符合人性和人的需求，據(jù)此他提出了人有五種需求：

相屬需求。指?jìng)€(gè)體具有愛(ài)人與被愛(ài)的需求，希望認(rèn)識(shí)別人，了解、關(guān)懷別人，并愿意對(duì)別人承擔(dān)責(zé)任；

超越需求。指?jìng)€(gè)人希望在作為上超越物質(zhì)條件的限制，在精神上能表現(xiàn)出創(chuàng)造性的人格特質(zhì)；

落實(shí)需求。指?jìng)€(gè)人希望與別人、社會(huì)及與大自然親密結(jié)合，從而獲得安身立命的需求；

統(tǒng)合需求。指?jìng)€(gè)人力求自己人格統(tǒng)整，希望在世界上活出意義來(lái)的心理傾向；

定向需求。指?jìng)€(gè)人具有努力尋求生活方向從而獲得心安的心理傾向。

他討論了資本主義社會(huì)中人們應(yīng)付孤獨(dú)感的幾種心理機(jī)制，他稱之為性格的動(dòng)力傾向性：

接納傾向性——這種傾向性的人沒(méi)有生產(chǎn)或提供愛(ài)的能力，他所需要的一切完全尋求別人幫助、依賴別人，是接受者而不是給予者。

剝削傾向性——這種傾向性的人，并不期望接受，而是依其暴力、詭計(jì)等，從他人處巧取豪奪，以滿足自己的欲望。

貯藏傾向性——這種傾向性的人把外部世界視為威脅，通過(guò)貯存和占有而獲得安全感。

市場(chǎng)傾向性——這種傾向性的人的價(jià)值觀是在市場(chǎng)上把自己當(dāng)作商品，使自己具備適合雇主所需之性格特征。

創(chuàng)造傾向性——這種傾向性的人充他發(fā)揮其潛能，成為創(chuàng)造者，對(duì)社會(huì)可以作出創(chuàng)造性的奉獻(xiàn)。

上述前四種傾向性都是人格的病態(tài)表現(xiàn)，針對(duì)有心理疾病的人而言，提出應(yīng)當(dāng)根據(jù)患者的心理需求和性格傾向?qū)嵤┲委熍c拯救；只有創(chuàng)造傾向性是人格常態(tài)的、健康的表現(xiàn)，對(duì)一般的健康人，應(yīng)加以積極的引導(dǎo)，促使他們的人格健全地發(fā)展。

弗洛姆提出了社會(huì)潛意識(shí)，社會(huì)潛意識(shí)是一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)成員共同存在的被壓抑的領(lǐng)域。他指出，歷史上大多數(shù)社會(huì)都是少數(shù)人統(tǒng)治并剝削多數(shù)人，因此必然會(huì)想方設(shè)法不讓大多數(shù)人意識(shí)到這種社會(huì)的不合理，必須把人們的怨恨情緒壓抑下去。壓抑的機(jī)制是每個(gè)社會(huì)都有的一套決定人 的認(rèn)識(shí)方式的體系，其作用類(lèi)似于過(guò)濾器。除非人們的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛲高^(guò)這個(gè)過(guò)濾器否則就不能成為意識(shí)。這種社會(huì)過(guò)濾器由三種要素組成：一、語(yǔ)言。難以用語(yǔ)言表達(dá) 的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象則難以成為明確的意識(shí)；二、邏輯，不合邏輯的經(jīng)驗(yàn)被排斥在意識(shí)之外，而不同文化有不同的邏輯；三、社會(huì)禁忌，指每個(gè)社會(huì)都排斥某些思想和感 情，使之不被思考、感受和表達(dá)。在構(gòu)成過(guò)濾器的三種要素中，社會(huì)禁忌是最重要的。社會(huì)潛意識(shí)和社會(huì)性格一樣是聯(lián)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)的中介環(huán)節(jié)。對(duì)個(gè)人方面，是個(gè)體為逃避被他人和社會(huì)所孤立和排斥而形成的心理機(jī)能。

著作

《逃避自由》Escape from Freedom (AKA The Fear of Freedom), (1941)

《為自己的人》或《自我的追尋》或《人類(lèi)之路》Man for Himself (1947)

《心理分析和宗教》Psychoanalysis and Religion (1950)

《被遺忘的語(yǔ)言》或《夢(mèng)的精神分析》Forgotten language; an introduction to the understanding of dreams, fairy tales, and myths (1951)

《健全的社會(huì)》或《理性的掙扎》The Sane Society (1955)

《愛(ài)的藝術(shù)》The Art of Loving(1956)

《弗洛伊德的使命—他的人格和影響分析》或《論佛洛以德》Sigmund Freud"s mission; an analysis of his personality and influence (1959)

《心理分析和禪宗》或《禪與心理分析》Psychoanalysis and Zen Buddhism (1960)

《人性會(huì)占優(yōu)勢(shì)嗎》May Man Prevail? An inquiry into the facts and fictions of foreign policy (1961)

《馬克思論人》或《馬克思關(guān)于人的概念》Marx"s Concept of Man (1961)

《在幻想鎖鏈的彼岸—我所理解的馬克思和弗洛伊德》Beyond the Chains of Illusion: my encounter with Marx and Freud (1962)

《基督教義分析》The Dogma of Christ and Other Essays on Religion, Psychology and Culture (1963)

《人的心—他的善惡天性》The Heart of Man: Its Genius for Good and Evil (1964)

《社會(huì)主義的人道主義》Socialist Humanism (1965)

《像上帝一樣生存》You Shall Be as Gods (1966)

《希望的革命—通向人性化的技術(shù)》或《人類(lèi)新希望》The Revolution of Hope, toward a humanized technology (1968)

《人的本性》The Nature of Man (1968)

《心理分析的危機(jī)》The Crisis of Psychoanalysis (1970)

《一個(gè)墨西哥村莊的社會(huì)性格—一項(xiàng)社會(huì)心理分析研究》Social character in a Mexican village; a sociopsychoanalytic study (Fromm & Maccoby) (1970)

《人的破壞性剖析》The Anatomy of Human Destructiveness (1973)

《占有還是生存》或《生命的展現(xiàn)》To Have or to Be (1976)

《弗洛伊德思想的偉大和局限》Greatness and Limitation of Freud"s Thought (1979)

《關(guān)于不服從》On Disobedience and other essays (1984)

《生存的藝術(shù)》The Art of Being (1993)(死后由Rainer Funk整理發(fā)表)

《聽(tīng)的藝術(shù)》The Art of Listening (1994)

《存活的人》或《生命之美》On Being Human (1997)

以上部分著作有一種或更多的中文譯本

參見(jiàn)

宗教心理學(xué)

社會(huì)角色

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