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源由

晉江縣志說(shuō)

其一是《晉江縣志.人物志.仙釋》：董公名叫董伯華，明代人，是泉州府晉江縣著名的孝子。董公之母喜愛(ài)吃豬肉，于是董公去做屠夫。后來(lái)，董公向吳云靖學(xué)習(xí)道術(shù)，就放棄了屠業(yè)。成為道士以后，董公的預(yù)言都靈驗(yàn)。小孩子只要給予董公一個(gè)銅錢，董公就在小孩的掌中畫雷符，小孩只要握住手掌再放開，就會(huì)放出雷聲。董公每天賺到的錢，扣除生活所需之后，都拿去救濟(jì)貧苦。后董公在北山紫極宮仙逝，鄉(xiāng)民把董公遺體鑄造成真身塑像，每次向真身塑像求雨都靈驗(yàn)。

晉江傳說(shuō)

泉州地區(qū)傳說(shuō)，董公在世時(shí)，與另一孝子郭孝子為好友。郭是泉州府衙門的職員，事親甚孝，人稱郭孝子，郭父嗜食豬肝，郭孝子日日詣市購(gòu)買，遂結(jié)識(shí)董公，兩人相談甚歡，因而深交。郭孝子在市場(chǎng)外設(shè)一酒肆，董公得道之后，日日訪郭，痛飲其酒，亦不付一文錢。不消一月，飲盡其所儲(chǔ)酒，郭家酒店不堪董公飲酒，幾近倒閉，而郭孝子不以為意，繼續(xù)買酒供應(yīng)董公。董公于是拿了很多橘子給郭孝子，要郭孝子把橘子放在空的酒甕里，以鹽腌制，說(shuō)以后能夠治病，可取出廉價(jià)販?zhǔn)?，一則濟(jì)世，另可略圖小利。郭孝子照辦。誰(shuí)知數(shù)月之后，泉州府爆發(fā)瘟疫，郭孝子取橘供應(yīng)鄰里，果然奇效，銷售一空，郭孝子因而致富。

董公在孩童掌中畫雷符，造成泉州府天天“青天霹靂”，晴天卻雷聲大作，泉州府熊尚初太守逮捕鄉(xiāng)民來(lái)訊問(wèn)，得知是董公所為。熊太守為官嚴(yán)明，遂以“妖言惑眾罪”，禁錮董公，董公一見(jiàn)太守，就告訴郭孝子：“太守身形有福無(wú)壽，見(jiàn)其身不見(jiàn)其首，必定死于賊手?！币⒆硬灰S太守出行，郭孝子不愿意，認(rèn)為“生為官家吏，死作官家役?！保烊∫活w藥丸給郭，說(shuō)是“保命金丹”，要郭立刻吞下。郭吞下后，上吐下瀉，于是請(qǐng)假回家休養(yǎng)。不久，汀州鄧茂七之亂爆發(fā)，茂七由安溪攻晉江，熊太守殉國(guó)，郭孝子聽(tīng)聞此事，嚇出一身冷汗，大病即愈。

鄧茂七退卻以后，繼任太守聽(tīng)說(shuō)董公預(yù)言神準(zhǔn)，便親到獄中釋放董公，到獄中時(shí)，見(jiàn)董公正在打坐，太守仔細(xì)一看，原來(lái)董公沒(méi)有氣息，已經(jīng)羽化歸天了，太守命人將其以道家禮葬。但與此同時(shí)，有鄉(xiāng)民在泉州山巖里發(fā)現(xiàn)董公在隱修，并為董公建筑草庵；太守幕賓聽(tīng)聞此事，命衙役前去觀看，則董已不見(jiàn)蹤跡，只留下斗笠、草鞋、與一塊畫著符的石頭，人稱五雷石。后人就在該庵設(shè)“董公真人神位”，祭拜董公，稱為“董公庵”，太守率職員皆去參拜，郭孝子則痛哭失聲。

進(jìn)寶殿沿革說(shuō)

其二是《安溪科榜進(jìn)寶殿沿革》說(shuō)法，董公本名董伯華，為西方古佛化身，隋朝時(shí)降生于熙州同安郡（今安徽桐城），后出家修禪，兼通道法，在袁州南泉山慈化寺（今江西宜春）得道涅槃，在福建泉州、漳州一帶顯靈濟(jì)世，閩南人因而建廟奉祀，人稱董真人。

不過(guò)，慈化寺為普庵禪師始建于南宋乾道二年（1166年），倘若董真人生于隋朝，以隋朝滅亡的619年到慈化寺建廟的1166年，足足有五百四十余年，人壽約以一百余年為限，故知此說(shuō)定為誤。此說(shuō)法可能為扶乩的傳播者，混合了普庵禪師得道的事跡而編造的。

董慶寺碑文

在宜蘭頭城烏石港有董慶寺。

頭城董慶寺沿革碑

此說(shuō)相近于進(jìn)寶殿沿革說(shuō)，惟增加了醫(yī)唐太宗之母的故事，亦不甚可信。

烏石港董真人廟碑

據(jù)說(shuō)本有陳進(jìn)東題董真人廟（董慶寺）碑，而后因廟改建而拆除。

參考資料

《晉江縣志》

翁烔慶《義竹翁氏祖佛董公真人的信仰》

陳碧鴻《普菴信仰與儀式之考察》 個(gè)案二 宜蘭董慶寺

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