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邊貫道三個(gè)兒子邊元?jiǎng)?、邊元恕、邊元鼎，都在金朝有才名，?hào)為“三邊”。邊元?jiǎng)资翘鞎?huì)十年（1132）進(jìn)士，官終于河間路轉(zhuǎn)運(yùn)使。邊元恕10歲能詩(shī)，天德三年（1151）進(jìn)士，因事被牽連，一度停銓。世宗大定元年（1161），太師張浩表薦，供奉翰林，出為刑州幕官，又被誣告，元恕遂不再為官。邊元鼎天資聰慧，詩(shī)文有深意，當(dāng)時(shí)的文人很難與之一爭(zhēng)高低。

【內(nèi)容摘要】古往今來(lái)，人們對(duì)孔子的“吾道一以貫之”曲說(shuō)繁解，聚訴不已。本文認(rèn)為孔子的“道”就是孔子的思想學(xué)說(shuō)，“一以貫之”就是其思想學(xué)說(shuō)有一條主線來(lái)貫串；這條主線包括作為孔子思想學(xué)說(shuō)核心和精華的“仁”之道、作為行“仁”之方的“忠恕”之道和作為確保實(shí)現(xiàn)“仁”德的“中庸”之道三個(gè)層面?！娟P(guān)鍵詞】孔子；“吾道一以貫之”；“仁”之道；“忠恕”之道；“中庸”之道孔子

石貫，唐朝詩(shī)人。生卒年月，籍貫生平不詳。

臣子對(duì)君主的忠誠(chéng)是一種令人敬佩和感激的感情，貫高就是這樣的壯士，就算遭受了酷刑也絕不污蔑自己主子半分。有的臣子，稍微用點(diǎn)刑就說(shuō)什么都是主子吩咐的，反過(guò)來(lái)咬你一口，這種時(shí)候主子就只能受著，有的還會(huì)被冤枉遭受無(wú)妄之災(zāi)。貫高曾經(jīng)是趙王張耳的門客，而張耳則是被劉邦分封的趙王，他死后他的兒子張敖繼承了他的王位，統(tǒng)治趙國(guó)。貫高是趙國(guó)的國(guó)相，先是服侍了張耳，然后又繼續(xù)輔佐趙王張敖。對(duì)張耳張敖父子來(lái)說(shuō)，貫高是一位對(duì)他們無(wú)比忠心的臣子。張敖在位時(shí)，貫高已經(jīng)有六十多歲的高齡了。有一次，劉邦路過(guò)了趙國(guó)，張敖親自接待劉邦，對(duì)劉邦彬彬有禮，甚至放下趙王的身份，親自伺候劉邦用餐。張敖是個(gè)仁厚寬容的人，對(duì)臣子如此，對(duì)自己的岳父劉邦更是如此。平常人家要是有這樣一個(gè)女婿，那可是臉都笑開了花，劉邦卻不是這樣。劉邦面對(duì)恭敬有禮的張敖，他坐姿不雅，語(yǔ)氣諷刺，如果言語(yǔ)可以看得見(jiàn)，那劉邦對(duì)張敖說(shuō)的話簡(jiǎn)直就可以用刀槍來(lái)形容。劉邦對(duì)張敖...

摘要：由于傳世材料的匱乏與牴牾舛錯(cuò)，羅貫中的籍貫至今聚訟紛紜，尚無(wú)定論。明清以降，主要有五種說(shuō)法：“太原”說(shuō)；“東原”說(shuō)；“錢塘”說(shuō)；“慈溪”說(shuō)；“廬陵”說(shuō)。二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)鳴逐漸集中到前兩種意見(jiàn)。作為基礎(chǔ)研究，探討籍貫問(wèn)題的價(jià)值與意義不僅在于決此懸案，更重要的是有助于推動(dòng)和深化《三國(guó)演義》的整體研究。站在世紀(jì)之交，對(duì)該課題的學(xué)術(shù)進(jìn)程作一番認(rèn)真的清理總結(jié)，顯然是十分必要的。關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》文獻(xiàn)學(xué)籍貫研究“太原”說(shuō)“東原”說(shuō)羅貫中作為《三國(guó)演義》[①]的作者幾無(wú)爭(zhēng)議[②]，但他的身世經(jīng)歷卻湮滅難考。本世紀(jì)二十年代以降，一批相關(guān)的明清文獻(xiàn)資料和有關(guān)版本的發(fā)現(xiàn)，為羅貫中身世經(jīng)歷的研究提供了寶貴資料。但由于這些文獻(xiàn)記述頗多牴牾舛錯(cuò)之處，《三國(guó)演義》的版本流變又極其復(fù)雜，因此羅貫中身世經(jīng)歷的研究雖然取得了一些進(jìn)展，但許多根本性問(wèn)題尚未有較為一致的觀點(diǎn),羅貫中的籍貫問(wèn)題就是這樣一個(gè)...