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簡介

南宗繼承鐘離權(quán)、呂洞賓的內(nèi)丹思想，認(rèn)為修煉內(nèi)丹，即修煉“性、命”（性命雙修），而且認(rèn)為儒、道、釋三教合流，以釋道結(jié)合、攝禪釋性、先命后性獨(dú)樹一家之學(xué)。主張“混俗和光”、“大隱混俗”，不提倡出家。

傳說中張伯端入蜀，遇廣陽真人劉海蟾，因而得道。張反對形式上的出家離俗，隱避山林。而主張“大隱隱于市”。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始開始有云游道士，也組織了南宗自己的教團(tuán)組織。一般認(rèn)為，白玉蟾為南宗實(shí)際建立者。白玉蟾開始建立的教派既是金丹派亦是雷法派。

元代，金丹派陳上陽依附全真教，自稱南宗，把王重陽這支則稱為北宗。金丹派其五位祖師，也被稱為南五祖。原來流傳于北方的全真道與南方金丹派的結(jié)合，金丹派也被劃分在全真道。與原來的全真道不同的是，內(nèi)丹學(xué)南宗人士多不提倡出家。南宗從陳楠開始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多種雷法著作。

明朝以后，南北兩宗多有相互融合。

張伯端、石泰、薛式、陳楠及白玉蟾（“南五祖”），若再加上張伯端的弟子劉永年和白玉蟾的弟子彭鶴林，則被奉為“南七真”（見五祖七真）。

比利時道教研究所所長費(fèi)丹凝博士（Ｄr. Dan Vercammen）對南宗的“性”、“命”的含義進(jìn)行分析后，考察了南宗“先命后性”丹法對于心理學(xué)和精神病學(xué)的價(jià)值。他根據(jù)自己的內(nèi)丹修煉體會和治療病人的經(jīng)驗(yàn)指出，南宗“先命后性”的方法在治療和預(yù)防精神病方面甚有療效。

參看

北宗

中派

東派

西派

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