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文獻(xiàn)記載

在《莊子》中記載，田駢是彭蒙的學(xué)生。

公而不當(dāng)，易而無(wú)私，決然無(wú)主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于知，于物無(wú)擇，與之俱往。古之道術(shù)有在于是者。彭蒙、田駢慎到聞其風(fēng)而悅之。齊萬(wàn)物以為首，曰：「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，知萬(wàn)物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無(wú)遺者矣。是故，慎到棄知去己而緣不得已，泠汰萬(wàn)物以為道理。曰：「知不知，將薄知而后鄰傷之者也，謑髁無(wú)任，而笑天下之尚賢也！縱脫無(wú)行，而非天下之大圣，椎拍輐斷，與物宛轉(zhuǎn)，舍是與非，茍可以免，不師知慮，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飄風(fēng)之還，若羽之旋，若磨石之隧。全而無(wú)非，動(dòng)靜無(wú)過(guò)，未嘗有罪。是何故？夫無(wú)知之物，無(wú)建己之患，無(wú)用知之累，動(dòng)靜不離于理，是以終身無(wú)譽(yù)。故曰：至于若無(wú)知之物而已。無(wú)用賢圣，夫塊不失道?！购黎钕嗯c笑之曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。」田駢亦然，學(xué)于彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：[古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其風(fēng)窢然，惡可而言？」常反人，不見(jiàn)觀，而不免于魭。其所謂道，非道；而所言之韙，不免于非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞?wù)咭病?/span>

翻譯：公正而不結(jié)黨，平易而不偏私，斷然依理不存主見(jiàn)，隨物趨進(jìn)一視同仁；不瞻前顧后，不謀求智巧，對(duì)于外物無(wú)所選擇，隨順自然與物一同變化。古時(shí)候的道術(shù)確實(shí)包含上述方面的內(nèi)容，彭蒙、田駢、慎到聽(tīng)聞這方面的遺風(fēng)并且熱衷于這方面的活動(dòng)。他們把平等地對(duì)待外在事物放在首要地位，說(shuō)：“蒼天能夠覆蓋萬(wàn)物卻不能托載萬(wàn)物，大地能夠托載萬(wàn)物卻不能覆蓋萬(wàn)物，大道能夠包容萬(wàn)物卻不能區(qū)別萬(wàn)物。”他們懂得萬(wàn)物都有它們可以認(rèn)可的一面，萬(wàn)物也有它們不可以認(rèn)可的一面，所以說(shuō)：“有所挑選就必然不會(huì)周遍，有教育就會(huì)出現(xiàn)教育不到的方面，一視同仁的規(guī)范與齊同劃一的尺度才能沒(méi)有遺漏?！币虼松鞯綏壷弥乔?，去除自我而順應(yīng)事物的必然，把聽(tīng)任外物的變化規(guī)律作為疏導(dǎo)一切事物的方術(shù)。他說(shuō)：“明知不可知，卻不能順應(yīng)而急迫地力求知道，勢(shì)必再次使自己受到傷害。”自身怠惰不正無(wú)以為能卻譏笑他人崇尚賢能，自身縱放不羈無(wú)有德行卻譏笑他人尊重圣哲。或是擊拍或是削截，只求隨物婉曲變化，舍棄心中是非之見(jiàn)，希求能夠免于各種牽累。不用智巧與謀慮，不究前因與后果，巍然自立而已。推一推然后行進(jìn)，曳一曳然后前往，像旋風(fēng)一樣回旋，像飛羽一樣飄忽，像磨石一樣轉(zhuǎn)圈，保全自己不受責(zé)難，動(dòng)靜合宜全無(wú)過(guò)失，不曾有過(guò)禍殃。這是為什么呢？大凡沒(méi)有感知的物類，就不會(huì)有建樹個(gè)人的憂患，就不會(huì)留下使用心計(jì)的牽累，或動(dòng)或靜不背離客觀事理，因此終身無(wú)所謂榮譽(yù)。所以說(shuō)：“達(dá)到像沒(méi)有感知的東西那樣罷了，無(wú)須賢人圣人，譬如土塊就不會(huì)失去規(guī)范?！蹦切┎湃A出眾的人常在一起譏笑說(shuō)：“慎到的學(xué)說(shuō)，不是活人所能實(shí)行，而是死人的道理，理所當(dāng)然地被人們看作是怪異的主張?！碧锺壱彩沁@樣，向彭蒙學(xué)習(xí)，受到會(huì)心的傳授。彭蒙的老師說(shuō)：“古時(shí)候得道的人，達(dá)到了什么也不肯定又什么也不否定的境界而已。猶如迅急而過(guò)的風(fēng)聲不留一點(diǎn)蹤跡，怎么可以加以言說(shuō)？”他們總是背違人們的意愿，不能引起人們的關(guān)注，因而始終不能免于隨物變化，他們所說(shuō)的齊同劃一的規(guī)范并不是真正的道，因而所說(shuō)的正確也終不免于謬誤。彭蒙、田駢與慎到均不真正懂得道。雖然如此，他們恐怕還是都聽(tīng)說(shuō)過(guò)有關(guān)大道的概略。

但在《伊文子》中，則是認(rèn)為彭蒙是田駢的學(xué)生。

田子讀書，曰：“堯時(shí)太平?！彼巫釉唬骸笆ト酥我灾麓撕?？”彭蒙在側(cè)，越次答曰：“圣法之治以至此，非圣人之治也?！彼巫釉唬骸笆ト伺c圣法何以異？”彭蒙曰：“子之亂名甚矣！圣人者，自己出也；圣法者，自理出也。理出于己，己非理也；己能出理，理非己也。故圣人之治，獨(dú)治者也。圣法之治，則無(wú)不治矣。此萬(wàn)物之利，唯圣人能該之?！彼巫营q惑，質(zhì)于田子，田子曰：“蒙之言然?！?/span>

翻譯： 田駢讀著書，說(shuō)：“唐堯時(shí)代真是太平盛世。”宋钘說(shuō)：“圣人治理國(guó)家。都能達(dá)到這樣的程度嗎?”彭蒙在一旁搶著回答說(shuō)：“這是圣法治理國(guó)家的結(jié)果．并不是圣人治理的結(jié)果。”宋钘說(shuō)：“圣人與圣法治理國(guó)家有什么區(qū)別?”彭蒙說(shuō)：“先生把名搞得太混亂啦。圣人是從個(gè)人的角度著眼，圣法是從事理的角度著眼。‘事理雖然出自個(gè)人之手．但個(gè)人之見(jiàn)并小等于事理；個(gè)人之見(jiàn)盡管能反映出事理．但事理并不等于個(gè)人之見(jiàn)。所以，圣人治理國(guó)家。是個(gè)人獨(dú)自治理國(guó)家；用圣法治理國(guó)家，那么國(guó)家沒(méi)有不被治理好的。這對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都有利的圣法，只有圣人才能制定它，完善它?！彼舞椔?tīng)后仍然迷惑不解．就問(wèn)田駢。田駢說(shuō)：”彭蒙說(shuō)得很對(duì)。”

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