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生平

德謨克利特所生活的時(shí)代，主要是公元前440年后，即希波戰(zhàn)爭結(jié)束后希臘奴隸制社會(huì)最為興旺、科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)欣欣向榮的伯里克利時(shí)代。 他早年一度經(jīng)商，但由于他童年的教育，使他淡薄名利和學(xué)位，他的教師，是有學(xué)問的波斯術(shù)士與加勒底的星相家。

當(dāng)他學(xué)問越鉆越深的時(shí)候，他感到小小的書房已經(jīng)不足以供他研究了。他需要更廣闊的空間。為了追求真理，追求智慧，他決定外出游學(xué)。他和他的兩兄弟劃分了祖上的家產(chǎn)，各拿一份。德謨克利特分到了最少的那分，100塔侖特現(xiàn)金。他拿著這筆錢，漫游了希臘各地，度過地中海，到達(dá)了埃及，到達(dá)紅海，到達(dá)巴比倫平原，往南一直到達(dá)埃塞俄比亞，往東到達(dá)印度，還在波斯結(jié)識(shí)了眾多星相家。

他無所不學(xué)、無所不問。在德謨克利特之前，亦即前蘇格拉底時(shí)代，哲學(xué)和美學(xué)大都建立在研究大自然上。而他卻轉(zhuǎn)向社會(huì)、轉(zhuǎn)向人，跨出了一大步。在第歐根尼·拉爾修的記載中，他通曉哲學(xué)的每一個(gè)分支，對物理學(xué)、倫理學(xué)、數(shù)學(xué)、教育學(xué)等也無所不知。同時(shí)，還是一個(gè)出色的音樂家、畫家、雕塑家和詩人。

然而，當(dāng)?shù)轮兛死鼗氐桨⒉嫉吕?，卻遭到了一場審判。在這個(gè)大商業(yè)城市，有一條不允許揮霍祖上財(cái)產(chǎn)的法律。這樣的人死后，不得在本土上接受喪禮。

此時(shí)的德謨克利特游歷各國，已經(jīng)耗盡了祖上的財(cái)產(chǎn)，回到家鄉(xiāng)，只有靠兄弟之一的達(dá)馬修供養(yǎng)度日。于是，他便被控“揮霍財(cái)產(chǎn)罪”。在法庭上，他為自己做了辯護(hù)：

并且，他在庭上當(dāng)眾閱讀了他的名著——《大宇宙》。他的學(xué)識(shí)和他的雄辯取得了完全的勝利，征服了阿布德拉。法庭不但判他無罪，并決定以5倍于他“揮霍”掉財(cái)產(chǎn)的數(shù)字——500塔侖特的報(bào)酬，獎(jiǎng)賞他的這一部著作。與此同時(shí)，并把他當(dāng)成城市的偉人，在世就給他建立了銅像。

在他死后，以整個(gè)國家的名義為他舉辦了盛大的葬禮。在生前，他被稱為笑的哲學(xué)家。他平等待人、處世開朗。

哲學(xué)思想

1、原子與虛空

據(jù)亞里士多德記述，“留基波及其信徒德謨克利特主張充實(shí)和虛空是本原。他們分別稱它們?yōu)榇嬖诤头谴嬖凇３鋵?shí)而堅(jiān)固的是存在，空虛而稀薄的是非存在。虛空并不比物體缺少什么，因此他們說存在與非存在同樣存在。這二者一起構(gòu)成萬物的質(zhì)料因。正如那些人從作為根本實(shí)體的單一的變化(稀疏和凝聚是這種變化的本原)中生成出萬物一樣，他們也認(rèn)為原子間的區(qū)別是生成其他事物的原因。這些區(qū)別共有三種，即形狀、次序和位置。他們斷言存在只在形態(tài)上、相互關(guān)系上和方向上相區(qū)別。形態(tài)即是形狀，相互關(guān)系即次序，方向即位置，如A和N是形狀的不同，AN和NA是次序的不同，Z和N則是位置的不同”。辛普里丘也記載說，他們“認(rèn)為本原在數(shù)量上無限，它們是不可分割的原子，這些原子由于它們的充實(shí)而不可割裂。它們之中沒有虛空存在。分離的產(chǎn)生則是由于復(fù)合體中存有虛空”。   

這兩段記載是了解德漠克利特本原學(xué)說最可靠的依據(jù)。從中可以看出，他認(rèn)為宇宙萬物的本原是原子和虛空，或者說存在和非存在。所謂“原子”在希臘語中為atom，直接的含義是“不可分割的東西”。作為本原的原子還具有其他的基本性質(zhì)：內(nèi)部充實(shí)堅(jiān)固，沒有虛空；數(shù)量無限；“不能為感官所感知”；因?yàn)樾螤?、次序和位置上的不同而相互區(qū)別。所謂“虛空”(to kenon)雖然空虛而稀薄，但同樣實(shí)在，亦是本原之一，因?yàn)椴煌脑又挥性谔摽罩胁拍苓\(yùn)動(dòng)從而形成萬物。

2、宇宙生成理論   

以原子一虛空理論為依據(jù)，德謨克利特描述了宇宙的生成過程:   

在廣袤無垠的虛空中，許多不同形狀的原子彼此聚集在一起，產(chǎn)生出一種漩渦運(yùn)動(dòng)。在漩渦中，物體相互撞擊，以各種方式不停旋轉(zhuǎn)，繼而開始分離，相似的就結(jié)合起來。但是，當(dāng)它們的數(shù)量眾多以至無法再均衡旋轉(zhuǎn)時(shí)，輕的就被拋到周圍的虛空里，其余的則留在中心，更緊密地結(jié)合起來，產(chǎn)生出第一個(gè)球形結(jié)構(gòu)。這結(jié)構(gòu)像一層內(nèi)含各類物體的外殼，當(dāng)作漩渦運(yùn)動(dòng)時(shí)，周圍的殼由于中間的抵抗變得很細(xì)薄，而相鄰的原子因受漩渦影響不斷流到一起，于是大地就生成了。原已拋向中間的原子就停留在那里。包含萬物的薄殼本身由一于外部物體的吸引也在膨脹，當(dāng)它在漩渦中運(yùn)動(dòng)時(shí)，吸入所有它碰到的東西。這些物體中的可結(jié)合部分構(gòu)成一個(gè)起初十分潮濕和泥濘的組織結(jié)構(gòu)，但隨著它們跟整體的漩渦一起旋轉(zhuǎn)，就逐漸變干，成為天體的基礎(chǔ)。世界的數(shù)日是無限的，但大小不同，生成和毀滅的時(shí)間也不一洋。   

德謨克利特把原子在虛空中進(jìn)行漩渦運(yùn)動(dòng)生成宇宙的過程看做是必然的過程，并斷言“萬物都根據(jù)必然生成”。因?yàn)槿f物生成的原因是漩渦，他稱之為必然性。

3、認(rèn)識(shí)論

德謨克利特的認(rèn)識(shí)論思想比較復(fù)雜。一方面，他受恩培多克勒“流射說”的影響，提出了“影像”說，用影像來解釋感覺的產(chǎn)生。他認(rèn)為，當(dāng)影像從外而進(jìn)入時(shí)，感覺和思想就產(chǎn)生，相反，若無影像對感官的撞擊，就沒有什么能夠產(chǎn)生。依據(jù)這種認(rèn)識(shí)，他說明了視覺的產(chǎn)生:印象不是直接在瞳孔中生成的，而是眼睛與視覺對象之間的空氣在視者和視覺對象之間被緊壓后留下的印記。

另一方面，他又提出了一種“約定論”。他“有時(shí)摒斥呈現(xiàn)于感官的東西，認(rèn)為它們都不是按照真理，而是按照意見顯現(xiàn)的。事物的真理是，原子和虛空存在著，……甜和苦是從俗約定的，熱和冷是從俗約定的，顏色也不例外，實(shí)際上只有原子和虛空”。依據(jù)這種認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為有兩類知識(shí)。一類通過理智得來，是真實(shí)的，可以作為判別真理的尺度。另一類通過感官得來，是虛假的，沒有能力正確地判別真假，“視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺屬于虛假的知識(shí)，真實(shí)的知識(shí)則與此相區(qū)別”。

4、靈魂思想

德謨克利特的靈魂觀主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是靈魂的構(gòu)成和作用，一是靈魂的安寧問題。據(jù)亞里士多德在《論靈魂》中的記述，德謨克利特是依據(jù)他的原子理論來探討靈魂的本質(zhì)和構(gòu)成的。他認(rèn)為靈魂由精細(xì)的球形原子構(gòu)成，是一種火或熱的東西，因?yàn)檫@種形狀的原子最適合穿過一切事物，自己運(yùn)動(dòng)并使他物運(yùn)動(dòng)。因此，德漠克利特實(shí)際上主張精神上的愉快要高于肉體上的快樂，幸福就是靈魂的安寧。在如何達(dá)到靈魂安寧的間題上，他認(rèn)為要真正作到這一點(diǎn)就必須克制欲樂，淡泊名利，因?yàn)樨澬呐c嫉妒會(huì)使靈魂苦惱。所以，幸福不在于占有畜群和金銀，追求神圣的、智慧的東西才能凈化靈魂，得到真正的幸福。

德謨克利特建立在原子論基礎(chǔ)上的幸福論，以及關(guān)于肉體愉快與精神愉快的區(qū)別，不僅為后來原子論的幸福觀奠定了基礎(chǔ)，而且對后世的倫理思想有深遠(yuǎn)的影響。

原子論哲學(xué)的創(chuàng)立是早期希臘自然哲學(xué)發(fā)展的最高成就，對后世影響很大。

倫理學(xué)與政治思想

我們對于了解德謨克利特在倫理學(xué)與政治思想上的看法主要以他的格言為主。他說"平等無論在何處都是高貴的"，但這概念中并未包含女人與奴隸。在民主制度下受窮也比在暴君下富有來的好，同樣的原因下也認(rèn)為自由高于奴役。"執(zhí)政者應(yīng)該周濟(jì)窮苦并協(xié)助他們與施恩，這樣便有憐憫也沒有撕裂，對于國民的友誼，互保與團(tuán)結(jié)，以及其他好的事物多到?jīng)]辦法分類"。  

作品

《大宇宙》

《小宇宙(哲學(xué))》

《論荷馬》

《節(jié)奏與和諧》

《論音樂》

《論詩的美》

《論繪畫》

參考書目

《世界著名思想家的命運(yùn)》

參考資料

_____ (1987). Early Greek Philosophy , Penguin.

en:Bertrand Russell(1972). A History of Western Philosophy, Simon & Schuster.

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