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參考書目《淄川高氏家譜》

薛所蘊(yùn)（1600-1667），字子展，世居孟縣城北五里緱村；縣城北大街中段路西舊薛街有薛宅，薛所蘊(yùn)晚年長(zhǎng)期在這里生活。薛所蘊(yùn)萬歷四十五年（1617）考中秀才；天啟七年（1627）鄉(xiāng)試考中舉人；次年即崇禎元年進(jìn)士及第，時(shí)年29歲。授山西襄陵縣知縣。崇禎六年（1633）皇帝召見了薛所蘊(yùn)。見他舉止非凡，言行大方，談吐自如，學(xué)識(shí)淵博，就任命他為翰林院檢討，崇禎十六年被任命為國(guó)子監(jiān)司業(yè)。1644年入清后，薛所蘊(yùn)向清廷提出了許多安定局勢(shì)、招撫農(nóng)民起義軍、恢復(fù)發(fā)展文化教育等方面建議。順治二年（1645）清政府任命他為國(guó)子監(jiān)祭酒。薛所蘊(yùn)奏請(qǐng)皇帝令漢、滿文武大臣備選其子弟人國(guó)子監(jiān)讀書，并開設(shè)八旗教習(xí)，訓(xùn)課滿洲諸生。漢、滿文化教育得到恢復(fù)和發(fā)展。順治十一年（1654）?；实廴蚊λN(yùn)為禮部左侍郎，于順治十四年（1657）薛所蘊(yùn)以原官退休歸里，康熙六年（1667）三月初六日病逝，享年67歲。康熙皇帝還遣特使攜禮...

薛昭蘊(yùn)唐末或五代詞人。生卒年、字號(hào)、籍貫均不詳。《花間集》稱為薛侍郎，列于韋莊之后，即當(dāng)為前蜀時(shí)人。王國(guó)維認(rèn)為即薛昭緯（《庚辛之間讀書記》），是唐直臣薛存誠(chéng)后裔薛保遜之子。昭宗乾寧中官至禮部侍郎。性輕率，恃才傲物，每入朝省，弄芴而行，旁若無人，好唱〔浣溪沙〕詞（《北夢(mèng)瑣言》）。后因事獲罪，貶□州刺史。薛昭蘊(yùn)現(xiàn)存詞19首,8首為〔浣溪沙〕，內(nèi)容多寫閨情宮怨，友情離思以及女道士清冷生涯，文人及第得意情景。其詞較少艷情縟文，風(fēng)格比較清麗委婉，接近韋莊。其佳作如〔浣溪沙〕江館清秋攬客船，寫秋夜江館餞別：正是斷魂迷楚雨，不堪離恨咽湘□，月高霜白水連天。融情于景，以景見情。又同調(diào)傾國(guó)傾城恨有余,寫游姑蘇臺(tái)憑吊西施：吳主山河空落日,越王宮殿半平蕪，藕花菱蔓滿重湖。吊古傷今，蒼涼感傷。在《花間集》中也是為數(shù)不多，比較難得的。余則多流于膚淺，缺少新意。其詞收于《花間集》。事跡見新、舊《唐書》,《北夢(mèng)瑣言》及

薛蘊(yùn)芝字瑞階，川口村人。清順治辛卯(1651)舉人，辛丑(1661)進(jìn)士。任貴州龍里縣令，為官清正，視政有聲，勸民勤農(nóng)桑，開渠溢田，成績(jī)突出，后因吳三桂之亂，不樂仕途，棄官歸鄉(xiāng)，讀書設(shè)道頗廣，受人敬慕。暮年纂?yún)且刂荆恋拦饽觊g，尚存其稿。（據(jù)清道光《吳堡縣志》、《陜西續(xù)修通志》）

圖騰崇拜是人類最原始的宗教行為，也是人類文明的萌芽。圖騰同時(shí)也是人類信仰萬物有靈，激發(fā)探索自然，征服世界的原始欲望象征!每個(gè)部落，族群都有屬于自己的保護(hù)神，這神沒有具體形象，可以是一草一木，或一羊一牛，但這些與人類生活息息相關(guān)的物因?yàn)榧耐兄休d著人們普遍美好夙愿，也就賦予圖騰神秘色彩!原始圖騰蘊(yùn)含四大神秘信息：自然崇拜，生殖崇拜，神靈崇拜，祖宗崇拜。圖騰分種族圖騰與姓氏圖騰。比如漢族龍圖騰，苗族牛圖騰，畬族鳳圖騰等，還有姓氏圖騰，比如許氏圖騰。日月出昆侖，黃河水滔滔。盤古開天地，女媧育靈羔。雙魚聚陰陽(yáng)，寶鼎盛福膏。雷鳥乘祥云，丹鳳鳴嘉寶。朱雀守南國(guó)，玄武鎮(zhèn)北郊。白虎含西月，青龍吐東潮。五行展天質(zhì)，八卦演易爻。河圖揭星數(shù)，洛書藏玄妙。神農(nóng)佑蒼生，姜姓興周朝。道開隱風(fēng)流，伯夷啟德操。天命壽永昌，人文發(fā)正好。高陽(yáng)凌郡望，太岳攀祖霄。國(guó)破山河在，家祭萬古嘮：許昌許永昌，許國(guó)許復(fù)國(guó)。圖騰宗親志，許氏...