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早年

  康帕內(nèi)拉在斯蒂洛的居所

康帕內(nèi)拉出生于西班牙統(tǒng)治下的卡拉布里亞區(qū)的斯蒂洛。父親是一位貧苦的鞋匠。他自幼聰慧，十三歲時(shí)就能寫(xiě)詩(shī)。1581年，康帕內(nèi)拉家搬到了斯蒂尼亞諾。他父親本是想讓康帕內(nèi)拉學(xué)習(xí)法律，他卻跟隨一位多明我會(huì)僧侶學(xué)習(xí)邏輯?？蹬羶?nèi)拉十五歲時(shí)在這位僧侶的影響下進(jìn)入了修道院，改名托馬索，以紀(jì)念托馬斯·阿奎那。他在修道院中用心鉆研，研讀了大阿爾伯特、阿奎那和經(jīng)院哲學(xué)家注釋的亞里士多德著作。1585年，康帕內(nèi)拉接替一位生病的僧侶參加了圣方濟(jì)各派僧侶挑起的一場(chǎng)教義辯論。他采用波納蒂特·特勒肖（Bernadino Telesio）的觀點(diǎn)，反駁了其他僧侶恪守的對(duì)亞里士多德著作的正統(tǒng)詮釋，取得了勝利。

這次辯論后，康帕內(nèi)拉來(lái)到了尼卡斯特羅的修道院，大量閱讀了柏拉圖、老普林尼、斯多各派和德謨克利特派的著作，并專心鉆研了特勒肖的著作。1588年8月，康帕內(nèi)拉來(lái)到科森扎，渴望見(jiàn)到特勒肖會(huì)面，但特勒肖處在病危之中，不允許見(jiàn)任何客人。兩個(gè)月后特勒肖去世，康帕內(nèi)拉萬(wàn)分悲痛。同年11月，康帕內(nèi)拉離開(kāi)科森扎，來(lái)到阿里托蒙特修道院，繼續(xù)深入鉆研特勒肖的著作，因而遭到教會(huì)和經(jīng)院哲學(xué)家的中傷和攻擊。1589年1月到8月，康帕內(nèi)拉用了七個(gè)月時(shí)間完成了自己的第一部哲學(xué)著作《感官哲學(xué)》，反駁了扎科波·安東尼·馬爾塔對(duì)特勒肖學(xué)術(shù)的種種非難，認(rèn)為必須根據(jù)所感覺(jué)到的材料來(lái)說(shuō)明自然。而不應(yīng)以過(guò)去權(quán)威人士的先驗(yàn)推論為依據(jù)。

宗教

1591年康帕內(nèi)拉來(lái)到那不勒斯，開(kāi)始寫(xiě)另一部著作《論物質(zhì)的感覺(jué)和自然的魔法》，這本書(shū)受到了那不勒斯學(xué)者吉安巴蒂斯塔·德拉·波爾塔的影響，試圖把占星術(shù)引入自己的思維體系。同年康帕內(nèi)拉還將《感官哲學(xué)》一書(shū)出版?？蹬羶?nèi)拉對(duì)亞里士多德思想的懷疑和他的著作中的思想引起了爭(zhēng)議，他被逮捕送交宗教裁判所。次年的判決要求他放棄特勒肖哲學(xué)，限七日內(nèi)離開(kāi)那不勒斯，回到故鄉(xiāng)的修道院去。康帕內(nèi)拉最后在帕多瓦的貧民區(qū)找到了一個(gè)避難所，以當(dāng)家庭教師為生，同時(shí)積極從事研究和寫(xiě)作，但他仍遭到論敵提出的宗教訴訟。

1593年底或1594年初康帕內(nèi)拉在帕多瓦再度被逮捕，被解往羅馬，受到殘酷的刑訊。1596年12月，康帕內(nèi)拉被判為嚴(yán)重異教嫌疑分子，受到開(kāi)除教籍的處分。康帕內(nèi)拉剛剛出獄，就又被人指控有異端思想，于是兩個(gè)月后，他再次被宗教裁判所逮捕，囚禁了十個(gè)月，于1597年12月重新獲釋，被勒令返回故鄉(xiāng)。處于和關(guān)押中的康帕內(nèi)拉在《論教會(huì)執(zhí)政》等著作中以反對(duì)宗教改革，擁護(hù)教皇權(quán)力的形象出現(xiàn)，以留給教廷好的印象。此外他在《告意大利公爵書(shū)》和《論西班牙君主國(guó)》中都提倡擺脫現(xiàn)存的政府，建立教宗領(lǐng)導(dǎo)下的世界君主國(guó)。

1598年康帕內(nèi)拉到了那不勒斯，以教授地理課程為生。但不久之后，回到故鄉(xiāng)的他根據(jù)自己研究的占星術(shù)推論，所謂的“黃金時(shí)代”將在1600年左右到來(lái)。他為此試圖發(fā)動(dòng)卡拉布里亞當(dāng)?shù)氐纳畟H和貴族等人起義，推翻西班牙統(tǒng)治。1599年康帕內(nèi)拉因人告密被捕，接受了酷刑的折磨。后來(lái)他在《太陽(yáng)城》里借航海者之口提到“這位哲學(xué)家盡管受敵人最殘酷的刑罰達(dá)四十個(gè)小時(shí)之久，卻始終保持沉默，沒(méi)有說(shuō)出敵人需要他承認(rèn)的半個(gè)字”。

獄中生涯

  《太陽(yáng)城》的封面

1603年1月8日，康帕內(nèi)拉被判處無(wú)期徒刑。次年7月，他被轉(zhuǎn)押到圣地艾爾摩城堡，被拋進(jìn)一個(gè)地牢里?？蹬羶?nèi)拉在地牢里堅(jiān)持思考與寫(xiě)作，他在一首詩(shī)中，把自己比作普羅米修斯，把監(jiān)禁自己的地牢稱為“高加索”。這一段時(shí)間，他完成了《論西班牙君主國(guó)》、《被圍攻的無(wú)神論》和《太陽(yáng)城》。1608年3月，康帕內(nèi)拉被轉(zhuǎn)解到努奧沃城堡，關(guān)押六年之久。

他于1610年重新寫(xiě)出了1603年完成后被宗教裁判所沒(méi)收的《形而上學(xué)》一書(shū)。康帕內(nèi)拉稱它為“哲學(xué)家的圣經(jīng)”。在這部著作中，康帕內(nèi)拉主要援引了特萊肖和伽利略的言論，闡述了他的自然哲學(xué)。此外，在這期間，他還寫(xiě)成了《論最好的國(guó)家》一文，這可以說(shuō)是《太陽(yáng)城》一書(shū)的續(xù)篇。1614年底，康帕內(nèi)拉又被秘密解回到圣地艾爾摩城堡，重新被拋進(jìn)到他多年前離開(kāi)的那墳?zāi)顾频牡乩巍?616年在伽利略到羅馬接受第一次審判時(shí)，康帕內(nèi)拉寫(xiě)了詳盡的論文《伽利略的辯護(hù)》，從自然、神學(xué)和哲學(xué)方面論證伽利略思想的正確。在這以后，康帕內(nèi)拉又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十年的獄中生活。1626年5月23日，西班牙總督宣布釋放康帕內(nèi)拉。但是不久，于6月27日，康帕內(nèi)拉又被宗教裁判所逮捕，被押解到羅馬的監(jiān)獄里，完全置于神職人員的嚴(yán)密監(jiān)視之下。

思想主張及影響

在哲學(xué)上，康帕內(nèi)拉深受特勒肖的影響。他肯定物質(zhì)的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)是世界上一切事物的基礎(chǔ)和原因，物質(zhì)在冷與熱兩種力量相互作用下產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，形成不同形態(tài)的物體。斷言物質(zhì)具有“普遍的感覺(jué)能力”，并用“感覺(jué)能力”說(shuō)明物質(zhì)的能動(dòng)性。他把空間看作物質(zhì)存在的條件，強(qiáng)調(diào)時(shí)間與事物密不可分，認(rèn)為時(shí)間是由變化著的存在與非存在構(gòu)成的?？蹬羶?nèi)拉承認(rèn)上帝創(chuàng)造世界，上帝賦予自然界以規(guī)律，但又認(rèn)為，上帝存在于事物中，它在創(chuàng)世以后，不再直接干預(yù)自然界的活動(dòng)。由此提出“兩本書(shū)”的思想。認(rèn)為《圣經(jīng)》這本書(shū)教人去信仰，“自然”這本書(shū)給人以知識(shí)和真理。但他更強(qiáng)調(diào)讀“自然”這本活書(shū)，反對(duì)盲目迷信神學(xué)權(quán)威的經(jīng)院哲學(xué)。強(qiáng)調(diào)感覺(jué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)應(yīng)依賴于感覺(jué)，但把理性知識(shí)歸結(jié)為感覺(jué)，陷于感覺(jué)主義的片面性。

康帕內(nèi)拉還提出了進(jìn)步的社會(huì)政治思想。他無(wú)情揭露和痛斥當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐朽和罪惡，指出“極端的腐敗現(xiàn)象已經(jīng)籠罩著全世界”，封建貴族和僧侶游手好閑卻占有一切，揮霍無(wú)度，而勞動(dòng)人民終日勞累卻一無(wú)所有，饑寒交迫。認(rèn)為社會(huì)不平等現(xiàn)象既非上帝安排，亦非人的利己本性決定，而是財(cái)產(chǎn)私有制度造成的?？蹬羶?nèi)拉在其名著《太陽(yáng)城》中，借航海家談海外奇遇的方式，描繪了理想社會(huì)的圖景。在太陽(yáng)城這個(gè)理想社會(huì)中，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有不勞而獲的現(xiàn)象，人人參加勞動(dòng)，工作由全體公民共同負(fù)擔(dān)，各種勞動(dòng)都受到人們的重視和尊敬，沒(méi)有商品交換和貨幣流通，勞動(dòng)者按照個(gè)人的需要領(lǐng)取一切東西。太陽(yáng)城的政治制度是一種民主共和國(guó)。20歲以上的全體公民會(huì)議選舉統(tǒng)治者，并監(jiān)督統(tǒng)治者的工作，也可以罷免他們。最高領(lǐng)導(dǎo)人是祭司和哲學(xué)家，叫“太陽(yáng)”；在“太陽(yáng)”之下，設(shè)三位副手，分別管理軍事、科學(xué)教育和衣食住行等行政事務(wù)?？蹬羶?nèi)拉還提出許多理想社會(huì)的原則，如優(yōu)生優(yōu)育、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合等等。在太陽(yáng)城里，仍保留宗教，但神在太陽(yáng)之中，太陽(yáng)是崇拜的對(duì)象。

康帕內(nèi)拉對(duì)于理想社會(huì)的描述，表達(dá)了早期無(wú)產(chǎn)者和其他勞動(dòng)人民要求消滅剝削和壓迫的迫切愿望。但他的理論也有許多錯(cuò)誤成分，如把私有制的根源歸結(jié)為人們的無(wú)知，在理想社會(huì)中實(shí)行公妻制，消滅家庭等。他無(wú)法找到實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量和途徑，因此他的社會(huì)政治理論仍然是一種空想。

晚年

1626年，已二十七年的康帕內(nèi)拉在教宗烏爾班八世的干預(yù)下，從那不勒斯轉(zhuǎn)移到了羅馬，允許他公開(kāi)發(fā)表著作。一方面的原因是烏爾班八世和西班牙國(guó)王腓力四世之間的矛盾，另一方面是他個(gè)人對(duì)占星術(shù)的喜好。1629年，康帕內(nèi)拉完成了《人如何能避免星辰預(yù)示的命運(yùn)》后，獲得了完全的人身自由。之后五年，他作為烏爾班八世的占星術(shù)顧問(wèn)在羅馬生活。1632年，在伽利略要接受第二次審判時(shí)，康帕內(nèi)拉又寫(xiě)信給他，提醒他不要低估審判者的無(wú)知和暴力。

1634年，康帕內(nèi)拉當(dāng)年的追隨者又試圖在卡拉布里亞發(fā)動(dòng)起義，這讓他陷入危險(xiǎn)境地之中。在烏爾班八世和法國(guó)大使的幫助下，他逃到了法國(guó)。路易十三和黎塞留都將他作為占星術(shù)顧問(wèn)予以接待。在巴黎，康帕內(nèi)拉結(jié)識(shí)了伽桑狄等人，還寫(xiě)了不少政論文章，認(rèn)為法國(guó)正處于上升時(shí)期而西班牙正在走向沒(méi)落?？蹬羶?nèi)拉全力整理和出版自己的著作，1635年底，教廷終于同意康帕內(nèi)拉出版自己的文集。他最后的作品是為路易十四出生寫(xiě)的頌歌。1639年5月21日，康帕內(nèi)拉在巴黎市郊圣奧諾雷他隱居的修道院去世。

1976年，蘇聯(lián)天文學(xué)家尼古拉·切爾尼赫發(fā)現(xiàn)的小行星4653以康帕內(nèi)拉的名字命名為“托馬索”（Tomasso）。

主要作品

 Metaphysica, 1638

《感官哲學(xué)》

《論物質(zhì)的感覺(jué)》

《太陽(yáng)城》，康帕內(nèi)拉虛擬了一名熱那亞的航海家和朝圣招待所管理的對(duì)話，描繪了一個(gè)不為世人所知、按照根本不同于當(dāng)時(shí)意大利和西歐各國(guó)社會(huì)制度的原則建立起來(lái)的新型理想社會(huì)。太陽(yáng)城位于赤道的一座小山上，面積和一座城市相仿，這里沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有剝削，人人勞動(dòng)，生產(chǎn)和消費(fèi)由被稱為“形而上學(xué)者”“威力”“智慧”和“愛(ài)”的四位領(lǐng)導(dǎo)人所管理，有機(jī)構(gòu)統(tǒng)一組織安排，產(chǎn)品按公民需要分配，兒童由國(guó)家撫養(yǎng)和教育，教育與生產(chǎn)相聯(lián)系。

《被圍攻的無(wú)神論》，康帕內(nèi)拉視這部著作為自己創(chuàng)作的分水嶺，稱之為“反駁政治家與主義者的作品”，這標(biāo)識(shí)著他的作品從年輕時(shí)期的激進(jìn)轉(zhuǎn)化為更多的對(duì)基督教原理的思考。

《論最好的國(guó)家》，在這部論文集中，康帕內(nèi)拉駁斥了反對(duì)者對(duì)《太陽(yáng)城》的各種非難，論證并進(jìn)一步發(fā)展了《太陽(yáng)城》一書(shū)中的若干論點(diǎn)，指出太陽(yáng)城的社會(huì)制度的基本原則是根據(jù)人類理智發(fā)現(xiàn)的，而不是靠神的啟示所提供的。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)最好的國(guó)家應(yīng)該采取選舉的方法，堅(jiān)持“實(shí)際技能和學(xué)問(wèn)”與“德行出眾”這兩條標(biāo)準(zhǔn)，使最優(yōu)秀的人物擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。。

《形而上學(xué)》

《為伽利略辯護(hù)》（1616）

《人如何能避免星辰預(yù)示的命運(yùn)》（1629）

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