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　　今天小編為大家?guī)?lái)人性是善還是食色本能?看儒家大師孟子與告子的最強(qiáng)辯論，希望對(duì)你們能有所幫助。

　　孟子主張人高于禽獸，禽獸只有“食色”的本能，而人在“食色”的本能之上，還有更高層次的道德價(jià)值和追求，這個(gè)道德價(jià)值就是來(lái)源于四種“善端”、表現(xiàn)為“仁、義、禮、智”的四種道德。而告子認(rèn)為人性就是食色的本能，對(duì)此孟子必須旗幟鮮明地反對(duì)，因?yàn)樗苯觿?dòng)搖了性善論。孟子必須與告子來(lái)一場(chǎng)辯論，徹底駁倒告子，以維護(hù)性善論的正當(dāng)性。

　　孟子和告子共進(jìn)行了四段辯論，每一次他都讓告子先說(shuō)，他就像一個(gè)武林宗師，看著對(duì)手“將招數(shù)使老”，然后找到漏洞，一命。

　　告子曰：“生之謂性。”

　　孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與?”

　　曰：“然?！?/p>

　　“白羽之白也，猶白雪之白;白雪之白猶白玉之白與?”

　　曰：“然?！?/p>

　　“然則犬之性猶牛之性;牛之性猶人之性與?”

　　告子說(shuō)：“天生的資質(zhì)稱(chēng)為性?！?/p>

　　孟子說(shuō)：“天生的資質(zhì)稱(chēng)為性，那就等于說(shuō)白色的東

　　西稱(chēng)為白嗎?”

　　告子說(shuō)：“是的?！?/p>

　　孟子說(shuō)：“白羽毛之白猶如白雪的白，白雪的白有人白玉的白嗎?”

　　告子說(shuō)：“是的?！?/p>

　　孟子說(shuō)：“那么狗性猶如牛性，牛性猶如人性?”

　　告子認(rèn)為人性是吃喝拉撒睡和生殖沖動(dòng)，是人類(lèi)生存本能。孟子就拿“白色之白”來(lái)類(lèi)比“生之謂性”，告子認(rèn)為白色都是一樣的，孟子馬上反問(wèn)，那么狗性、馬性和人性都是一樣的嗎?很顯然，地球人都知道，人和狗、馬是不同的，除非告子承認(rèn)自己就是狗馬。告子當(dāng)然不可能承認(rèn)自己是狗馬，告子先輸了一城。

　　告子不服氣，說(shuō)不帶這樣的，重來(lái)。告子發(fā)現(xiàn)孟子擅長(zhǎng)打比方，干脆自己也打比方。

　　告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也?！?/p>

　　孟子曰：“水信無(wú)分于東西。無(wú)分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙;激而行之，可使在山。是豈水之性哉?

　　其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?/p>

　　告子說(shuō)：“人性好比急速的水流，在東邊沖開(kāi)缺口就向東流，在西邊沖開(kāi)缺口就向西流。所以人性沒(méi)有善不善之分，就好比水沒(méi)有流向東西方之分。”

　　孟子說(shuō)：“水確實(shí)沒(méi)有東流西流之分，難道沒(méi)有向上流向的定向嗎?人性是善良的，就像水向一樣。人沒(méi)有不善良的，水性沒(méi)有不向的。當(dāng)然，拍水使它跳起來(lái)，可以高過(guò)額角;堵塞水道使它倒行，可以引上高山。這難道是水的本性嗎?是形勢(shì)使它這樣的。人之所以不善，其本性的變化與水的變化也是一樣的。”

　　告子打的這個(gè)比方，確實(shí)很有說(shuō)服力。因?yàn)樗牧飨蚴遣淮_定的，哪邊有缺口就往哪邊流。人性如流水沒(méi)有什么善惡的定性，所以人性無(wú)善無(wú)惡。哪想到孟子來(lái)了一招姑蘇慕容家的“以其人之道還治其人之身”，同樣是用水來(lái)打比方，孟子先說(shuō)水都是往的，這是生活常識(shí)，告子表示同意，但話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，孟子說(shuō)水固然可以往，但是在外力的作用下，水還可以往上流。這不是說(shuō)水性改變了，而是外力作用的結(jié)果，同理，人性是善的，惡是外部環(huán)境影響的結(jié)果。告子沒(méi)想到孟子竟然用水可以往上流來(lái)反駁自己，又輸了一城。

　　不屈不撓的告子還是不服氣，說(shuō)再來(lái)一次。

　　告子曰：“性猶杞柳也，義猶杯棬也;以人性為仁義，

　　猶以杞柳為杯棬。”

　　孟子曰：“子能順杞柳之性而以為杯棬乎?將戕賊杞柳而后以為杯棬也?如將戕賊杞柳而以為杯棬，則亦將戕賊人

　　以為仁義與?率天下之人而禍仁義者，必子之言夫!”

　　告子說(shuō)：“人性好比是柳樹(shù)，義好比是杯盤(pán);把人的本性納于仁義，就好比是用柳樹(shù)制成杯盤(pán)?！?/p>

　　孟子說(shuō)：“你是順著杞柳的本性來(lái)做成杯盤(pán)呢?還是傷

　　害它的本性來(lái)做成杯盤(pán)?假如說(shuō)要傷害杞柳的本性來(lái)做成杯盤(pán)，那么你也會(huì)傷害人的本性來(lái)使人具有仁義嗎?帶領(lǐng)天

　　下人來(lái)?yè)p害仁義的，必定是你這種言論?！?/p>

　　告子這次觀點(diǎn)很新穎。他打比方說(shuō)，杞柳是原材料，杯子是制成品，人性好比是杞柳，而仁義禮智就像杯子，這需要一個(gè)人為加工的過(guò)程，而孟子的以仁義為人性的觀點(diǎn)，相當(dāng)于直接把原材料看成了制成品。這難不倒孟子，孟子反問(wèn)告子：是順著杞柳的本性制成了杯子，還是傷害杞柳的本性制成了杯子呢?這是一個(gè)“二難”的問(wèn)題。也就是說(shuō)，告子必須要回答，仁義是人性自然發(fā)展的結(jié)果，還是對(duì)人性的破壞和摧殘呢?假如告子說(shuō)順著杞柳的本性制成了杯子，那就相當(dāng)于承認(rèn)人的本性是善的;假如告子說(shuō)傷害杞柳的本性才能制成杯子，那就相當(dāng)于要推行仁義，就必須傷害天下人的本性，這樣告子必須承擔(dān)摧殘?zhí)煜氯吮拘缘淖锩?。告子一?tīng)，原來(lái)自己罪孽深重啊，算了吧。告子又輸了一城。

　　與告子的決戰(zhàn)

　　孟子與告子的最后一場(chǎng)辯論，堪稱(chēng)經(jīng)典。告子和孟子就仁義到底是內(nèi)在于心還是外于心的問(wèn)題，展開(kāi)了激辯。因?yàn)檫@是他們觀點(diǎn)的核心部分。如果仁義是內(nèi)于心，那么證明孟子的性善論是正確的;如果仁義是外于心，那就說(shuō)明告子的觀點(diǎn)是正確的。這是一場(chǎng)誰(shuí)也輸不起的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以，論辯雙方各自放出大招，以辯倒對(duì)方。

　　告子曰：“食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也;義，外也，非內(nèi)也。”

　　孟子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也?”

　　曰：“彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之，非有長(zhǎng)于我也;猶彼白而我白之，

　　從其白于外也，故謂之外也?！?/p>

　　曰：“異于白馬之白也，無(wú)以異于白人之白也;不識(shí)長(zhǎng)馬之長(zhǎng)也，無(wú)以異于長(zhǎng)人之長(zhǎng)與?且謂長(zhǎng)者義乎?長(zhǎng)之者義

　　乎?”

　　曰：“吾弟則愛(ài)之，秦人之弟則不愛(ài)也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。長(zhǎng)楚人之長(zhǎng)，亦長(zhǎng)吾之長(zhǎng)，是以長(zhǎng)為悅者也，

　　故謂之外也。”

　　曰：“嗜秦人之炙，無(wú)以異于嗜吾炙。夫物則亦有然者也，然則嗜炙亦有外與?”

　　告子說(shuō)：“飲食男女，這是本性。仁是內(nèi)在的不是外在的，義是外在的不是內(nèi)在的?！?/p>

　　孟子說(shuō)：“什么叫仁是內(nèi)在，義是外在呢?”

　　告子說(shuō)：“他年紀(jì)大我就尊敬他，恭敬之心不是我所預(yù)有;正好比外物是白的，我便認(rèn)為它是白的，這是因?yàn)橥馕锏陌妆晃艺J(rèn)識(shí)的緣故，所以說(shuō)是外在的東西?！?/p>

　　孟子說(shuō)：“白馬的白和白人的白或許沒(méi)有不同，但不知對(duì)老馬的憐憫心和對(duì)老人的恭敬心，有沒(méi)有不同?而且，所謂義，是在于老者呢，還是在于恭敬老者的人呢?”

　　告子說(shuō)：“是我弟弟就愛(ài)他，是秦國(guó)人的弟弟就不愛(ài)他，這是因?yàn)槲易约合矏?ài)的緣故才這樣，所以說(shuō)仁是內(nèi)在的東西;恭敬楚國(guó)的老者，也恭敬我自己的老者，是因?yàn)橥庠诘睦险叩木壒什胚@樣，所以說(shuō)義是外在的東西。”

　　孟子說(shuō)：“喜歡吃秦國(guó)人的烤肉，和喜歡吃自己的烤肉無(wú)所不同，各種事物也有這樣的情形。那么，難道喜歡吃烤肉的心也是外在的東西嗎?”

　　這次告子先做了個(gè)妥協(xié)，他承認(rèn)人類(lèi)相親相愛(ài)的“仁”是內(nèi)在的，但他認(rèn)為“義”是外在的，這就相當(dāng)于承認(rèn)孟子的一半的觀點(diǎn)。告子認(rèn)為，只要駁倒了孟子的義也是內(nèi)在的觀點(diǎn)，他就算贏。告子運(yùn)用了生活經(jīng)驗(yàn)中的事實(shí)判斷來(lái)論述，我尊敬年長(zhǎng)的人，是因?yàn)樗觊L(zhǎng);我看到白色的東西，是因?yàn)槟莻€(gè)東西是白色的。言外之意是人類(lèi)的行為方式是外在的，與人的主觀認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)，人總不可能睜眼說(shuō)瞎話(huà)把白的東西說(shuō)成黑的吧。告子這是基于事實(shí)判斷和生活經(jīng)驗(yàn)，聽(tīng)起來(lái)很雄辯的樣子。但是孟子比他更“狡猾”，這一次孟子不和告子談事實(shí)判斷和生活經(jīng)驗(yàn)，孟子從人類(lèi)的價(jià)值判斷的角度去懟告子。

　　孟子說(shuō)人對(duì)白色的東西判斷確實(shí)是一樣的，因?yàn)檫@是事實(shí)判斷，但是在尊敬長(zhǎng)者方面，卻不一樣。因?yàn)槿藢?duì)老馬和老人的感情完全不一樣，這是包含了人類(lèi)情感的價(jià)值判斷。告子你不是一直說(shuō)“食色性”也嗎，這說(shuō)明你就是個(gè)吃貨，你認(rèn)為吃東西是人內(nèi)在的本性。這就相當(dāng)于你喜歡吃烤肉，不管哪里的烤肉，還不是取決于你的口味嗎?而口味不就是內(nèi)在的嗎?

　　這一回，告子被辯得體無(wú)完膚乖乖認(rèn)輸。