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　　傳統(tǒng)戲曲當中，張飛是一張蝴蝶臉，很喜相，很可愛。他在許多戲里都是喜劇角色，所以這一張臉譜很適合表現(xiàn)他的性格。但是，《兩將軍》寫的是張飛和馬超挑燈夜戰(zhàn)的故事，戲里的張飛一點也不逗樂，只有威風和魯莽。在小說《三國演義》與《三國志平話》里，對張飛的形象的塑造幾乎是一樣的，都是位重情重義嫉惡如仇，膚色黝黑的壯漢，同時又武力過人，曾多次主動挑戰(zhàn)號稱天下第一的呂布，呂布竟曾一度忌憚張飛，嗓門大更是人物一大亮點，是蜀漢大臣中少有的個性鮮明的武將。

　　其實，歷史上的張飛根本不是這樣。據(jù)記載，張飛原為幽州涿郡(今河北省保定市涿州市)人氏，三國時期蜀漢名將，不僅長相帥氣，更有勇有謀。劉備長坂坡敗退，張飛僅率二十騎斷后，據(jù)水斷橋，曹軍沒人敢逼近;與諸葛亮、趙云掃蕩西川時，于江州義釋嚴顏;漢中之戰(zhàn)時又于宕渠擊敗張郃，對蜀漢貢獻極大，官至車騎將軍、領(lǐng)司隸校尉，封西鄉(xiāng)侯，后被范強、張達刺殺。后主時代追謚為“桓侯”。但在中國傳統(tǒng)文化中，張飛以其勇猛、魯莽、嫉惡如仇而著稱，雖然此形象主要來源于小說和戲劇等民間藝術(shù)，但已深入人心。

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   1喜歡畫美人還會寫詩作賦

　　據(jù)明代卓爾昌《畫髓元詮》記載，張飛不但喜歡畫美人，書法上更是擅長草書。 《丹鉛總錄》中記載，涪陵有一刁斗銘，上面的銘文就是張飛所寫。而張飛所佩戴的刀以及立馬銘上的字，也都是張飛所銘刻。元代畫家吳鎮(zhèn)曾作詩對張飛的書法進行了高度評價，說魏國的鐘繇、吳國的皇象在書法上的造詣恐怕都難及張飛。

　　據(jù)傳，張飛還會作詩賦，他迅游真多山時，有感而發(fā)，寫下了《真多山游記》。但是，《三國志》中提及蜀人善書畫者，僅一諸葛瞻。之后迄明初之各類書畫著錄，其重要而見諸《四庫全書》者，如《采古來能書人名》、《書品》、《文字志》、《書斷》、《述書賦》、《法書要錄》、《歷代名畫記》、《墨藪》、《宣和書譜》、《書小史》、《圖繪寳鑒》、《書史會要》，凡此諸書中皆未見張飛。而傳世諸法帖亦罕及張飛之作品。因此，蔡東洲指出諸種所謂張飛作品盡屬明人之偽作，張飛儒雅化為明人之“功勞”，惟在辨?zhèn)紊溪q可申論。此外，傳說為張飛所作的《真多山游記》，詩中的“玉爐三澗雪”實為改編自《西江月》的詞牌名，始創(chuàng)于全真教始祖王重陽，帶有后起內(nèi)丹思想，并非漢末魏晉之道教，應(yīng)為后世偽作。

　　2新亭侯刀

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   　中國古代十大名刀之一，漢末名將張飛初拜為新亭侯時，命鐵匠取煉赤珠山鐵，打造成一刀，刀銘“新亭侯”，隨身佩帶。后關(guān)羽戰(zhàn)死，張飛為報兄仇出征東吳，出兵前，酒后鞭打士卒，部將不堪忍受，趁夜晚潛入張飛營帳，用新亭侯刀斬下張飛首級，連夜叛逃東吳。

　　3立馬銘

　　張飛立馬銘，又叫做叫做《八蒙摩崖》，明代陳繼儒的《太平清話》、明代曹學佺《蜀中名勝記》、清代趙一清所寫的《稿本三國志注補》中關(guān)于張飛傳補注引自《方輿紀要》所述等書皆有記載，張飛于瓦口關(guān)大破張郃之后所立，以示紀功勉士并兼羞曹軍。但該通銘文經(jīng)專家學者從銘文的源流、內(nèi)容及書法等方面加以考辨，認定其為偽刻。

　　4劉巴輕視

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   　張飛曾經(jīng)到劉巴處就宿，劉巴卻不理會張飛，使張飛十分惱怒。諸葛亮對劉巴說：“張飛雖是武人，但他非常仰慕先生你。主公正召集文武人才，以成就一番大事業(yè)。先生你雖然天性清高，但也應(yīng)該放低一些格調(diào)吧?！眲突卮鸬溃骸按笳煞蛱幨?，當交四海英雄，怎么能教我去和一介武夫交談了?”劉備聽聞后異常憤怒。東吳的張昭也曾和孫權(quán)談?wù)摯耸拢瑥堈颜J為劉巴心胸過于狹隘，不應(yīng)如此抗拒張飛。孫權(quán)則說道：“若讓劉子初隨世俗沉浮，為了取悅玄德而結(jié)交張飛，怎么能稱得上是高士呢?”

　　5翼德訛傳

　　在小說《三國演義》中，張飛字翼德，《三國演義》雖然與宋元時期的“說三分”甚具淵源，但早期的《三國演義》均無承襲宋元時期通俗文學的訛誤，仍據(jù)正史以張飛字作“益德”。嘉靖本《三國志通俗演義》(約1522年刊)及早期的周曰校本《三國志通俗演義》(約1591年刊)亦皆如是。嘉靖本作為據(jù)史演義的本子，著力將歷史通俗化，故大部份內(nèi)容依據(jù)史書，是以張飛之名沿用“益德”。就現(xiàn)存材料而言，“翼德”之說在《三國演義》版本中首見於萬歷十九年(1591)經(jīng)修訂后刊行的周曰校本《三國志通俗演義》，可見周曰校本《三國志通俗演義》修訂前后是“益德”訛為“翼德”的重要過渡。《三國志》里張飛字作益德，而《華陽國志》作翼德。