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　　魏孝文帝拓跋宏對(duì)北魏的功績(jī)有哪些？北魏孝文帝拓跋宏，鮮卑族，是一位卓越的少數(shù)民族的政治家、軍事家和改革家。他崇尚中國(guó)文化，實(shí)行漢化，禁胡服、胡語，改變度量衡，推廣教育，改變姓氏并禁止歸葬，提高了鮮卑人的文化水準(zhǔn)，是西北方各民族陸續(xù)進(jìn)入中原后民族融合的一次總結(jié)，對(duì)中國(guó)起了重要的作用。

　　北魏孝文帝拓跋宏是北魏獻(xiàn)文帝拓跋弘的長(zhǎng)子，史稱“魏國(guó)”，公元471年，拓跋宏才5歲的時(shí)候，獻(xiàn)文帝就把皇位讓給了他。北魏拓跋家一直引用漢武帝的老辦法，“立其子殺其母”，就是在立兒子做太子的同時(shí)，殺掉太子的母親，以此來防止呂后那樣的悲劇重演。

　　拓跋宏的生母也是這樣被殺死的，孝文帝拓跋宏是北魏獻(xiàn)文帝拓跋弘的長(zhǎng)子，北魏的第6位國(guó)君。年幼的拓跋宏只能由祖母撫養(yǎng)，所以在471年至490年的20年間，政權(quán)一直由太皇太后馮氏把持。

　　公元490年，24歲的拓跋宏開始親政，他開始大刀闊斧地進(jìn)行漢化改革，孝文帝當(dāng)政后的第一件大事，就是遷都洛陽。魏晉南北朝時(shí)代是北方草原游牧民族與南方中原漢族文化大融合大碰撞的時(shí)代，這期間北魏孝文帝的漢化運(yùn)動(dòng)掀起了民族大融合的高潮。

　　北魏的前身為北方少數(shù)游牧民族鮮卑族，該民族自東漢以來，經(jīng)常與漢人接觸，不僅占據(jù)匈奴故地，而且據(jù)有東起遼東，西至隴西大片土地，由于拓跋氏的掘起，統(tǒng)一了北方，建立了由少數(shù)民族為主人的北魏政權(quán)。

　　鮮卑起源于北方的游牧民族，最初拓跋部處于原始社會(huì)末期，自拓跋珪后的強(qiáng)大，原始社會(huì)解體，步入了奴隸社會(huì)時(shí)期，又由于中原漢族文化的影響，在奴隸制沒有充分得到發(fā)展的情況下，很快就過渡到封建社會(huì)了。

　　拓跋氏本系游牧為生，由北向南推進(jìn)中，接觸到漢人先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，在從游牧業(yè)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)的同時(shí)，亦必然棄逐水草而居轉(zhuǎn)向漢人的定居農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式，于是，為進(jìn)一步改變落后統(tǒng)治制度，吸納接受漢人先進(jìn)的文明，向漢人學(xué)習(xí)，在孝文帝時(shí)代掀起漢化運(yùn)動(dòng)的高潮，亦就成順理成章之事了。

　　北魏的漢化運(yùn)動(dòng)主要倡導(dǎo)實(shí)施者為孝文帝，他登上皇位之后勵(lì)精圖治，在統(tǒng)一的北方大膽的實(shí)行漢化運(yùn)動(dòng)，其主要的內(nèi)容有遷都、改革官制、禁止胡語、胡服、改鮮卑姓為漢姓、禁止同族通婚、禮樂刑法等六方面進(jìn)行漢化改革。

　　孝文帝遷都的目的和意義。自拓跋珪定都平城以來，這里一直是北魏的首都，但是平城地位偏北，很難控制整個(gè)北方，加之北方柔然的騷擾，在軍事戰(zhàn)略上對(duì)北魏政權(quán)的鞏固很不利，再者常年發(fā)生自然災(zāi)害，水旱疾病肆虐。

　　公元487年，皇帝下詔言道：“春旱至今，野無青草”，百姓生活苦不堪言，賣兒賣女，流浪逃亡者甚多，可謂民不聊生!加之北方均為少數(shù)民族貴族居多，保守勢(shì)力強(qiáng)大，不遷都不改革將不利于北魏政權(quán)的發(fā)展。于是乎孝文帝于公元493年借口南伐遷都至洛陽。孝文帝在對(duì)任城王元澄說道：“國(guó)家興自北土，從居于城，雖富有四海，文軌未一，此間用武之地，非可興文，崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原”，由此可見孝文帝的宏圖大志之心。

　　再次進(jìn)行官制的改革，孝文帝依照魏晉設(shè)置三師、三公、尚書、中書、四征、四鎮(zhèn)和九卿等中央的文武官吏;地方上設(shè)刺史、郡設(shè)太守，且設(shè)縣令，杜絕了官姓家族的發(fā)展，是一項(xiàng)懲制官吏腐敗的良好措施，另外，取消王宮貴族世襲所設(shè)假爵位。在孝文帝實(shí)施漢化運(yùn)動(dòng)過程中，最重要莫過于禁止胡語胡服而倡導(dǎo)民眾說漢語，穿漢服了。

　　作為一國(guó)之君的孝文帝為了強(qiáng)國(guó)富民，他帶頭講漢語，穿漢服，這從孝文帝對(duì)胞弟咸陽王禧談到漢化重要記載中可見一斑，“自上古以來，及諸經(jīng)窮，焉有不先正名，而得行禮乎?今欲斷諸北語，一從正語……。如此漸習(xí)，風(fēng)化可新;若仍舊俗，恐?jǐn)?shù)世之后，伊洛之下，復(fù)成被發(fā)之人。”于是公元495年，孝文帝下詔令，制定不得以“北俗之語，言于朝廷，若有違者，免所居官”的制度。只有如此才能更好的說漢語，才能更好學(xué)習(xí)漢人的經(jīng)典著作。

　　在改制胡服方面，孝文帝改制漢人的衣冠，經(jīng)能工巧匠六年完成，無論男女均需改為穿漢裝。一次，孝文帝至鄴城考察，他看見一位婦女在車上沒有穿漢服，他責(zé)令返，尚書何為不察，澄曰：“著才猶少?！钡墼唬骸叭纬怯钪?”可見孝文帝對(duì)于禁胡服，穿漢裝之重視程度。

　　北魏后期的基層政權(quán)組織。魏道武帝拓跋珪建立北魏政權(quán)時(shí)，各地宗族塢堡林立。北魏政府利用各地“宗主”“督護(hù)”地方，實(shí)行宗主督護(hù)之制。魏孝文帝元宏改革時(shí)，為加強(qiáng)中央政府對(duì)人民的實(shí)際控制，采納給事中李沖建議，于太和十年(486)建立三長(zhǎng)制，以取代宗主督護(hù)制。三長(zhǎng)制規(guī)定: 五家為鄰，設(shè)一鄰長(zhǎng);五鄰為里，設(shè)一里長(zhǎng);五里為黨，設(shè)長(zhǎng)。三長(zhǎng)制與均田制相輔而行，三長(zhǎng)的職責(zé)是檢查戶口，征收租調(diào)，征發(fā)兵役與徭役。

　　實(shí)行三長(zhǎng)制，三長(zhǎng)直屬州郡，原蔭附于豪強(qiáng)的蔭戶也將成為國(guó)家的編戶，因而必將與豪強(qiáng)地主爭(zhēng)奪戶口和勞動(dòng)力。李沖提出實(shí)行三長(zhǎng)制的建議后，在朝廷中引起激烈爭(zhēng)論。堅(jiān)持宗主利益的中書令鄭羲和秘書令高佑是反對(duì)派代表。

　　他們對(duì)主持辯論的馮太后說，三長(zhǎng)制看來很好，實(shí)際行不通。朝臣中支持鄭羲、高佑意見的大有人在。李沖和太尉元丕據(jù)理力爭(zhēng)，指出實(shí)行此制對(duì)公私都有利。最后，馮太后從加強(qiáng)中央集權(quán)出發(fā)，認(rèn)為實(shí)行三長(zhǎng)制既可使征收租調(diào)有根據(jù)和準(zhǔn)則。又可清查出大量的隱匿戶口，三長(zhǎng)制終于在馮太后的支持下實(shí)施。

　　三長(zhǎng)制的建立，打破了豪強(qiáng)蔭庇戶口的合法性。在實(shí)行的過程中，三長(zhǎng)還是從大族豪強(qiáng)中產(chǎn)生，他們不僅本人可以享受免于征戍的特權(quán)，而且親屬中也有一至三人可以得到同樣待遇。但較之宗主督護(hù)制，它畢竟是一種歷史的進(jìn)步。

　　實(shí)行后，國(guó)家直接控制的自耕農(nóng)民大量增加，國(guó)家賦稅收入相應(yīng)增加，農(nóng)民賦稅負(fù)擔(dān)也有所減輕。北魏后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)明顯的恢復(fù)和發(fā)展，當(dāng)與此有密切關(guān)系。北魏的三長(zhǎng)制后來成為北齊、隋、唐時(shí)期鄉(xiāng)里組織的基礎(chǔ)。孝文帝在改鮮卑姓氏和通婚方面實(shí)施了重大舉措，孝文帝率先將拓跋姓氏改為元姓，加速北魏政權(quán)的漢化過程。

　　公元496年，孝文帝改帝室拓跋氏為元氏，北魏太祖以來的作大著姓，皆改為漢姓;在通婚方面，孝文帝下令禁止鮮卑同姓內(nèi)部通婚的陋俗。并且孝文帝自己帶頭積極倡導(dǎo)和推行鮮卑貴族與漢族大姓通婚，他自己即以范陽盧氏，清河崔氏、滎陽鄭氏，太原王氏之女，以充后宮。又以隴西李沖之女為夫人，孝文帝眾多兄弟和一些鮮卑貴族亦娶漢家女為妻為妾。

　　并將皇室公主和鮮卑貴族的女兒嫁給中原士族，這樣通過異族間的通婚關(guān)系，進(jìn)一步融合了鮮卑族與漢民間的關(guān)系，也使鮮卑貴族和漢人名望士族緊密的結(jié)合起來了，不僅消除了雙方存在的民族予盾，而且使二者血統(tǒng)達(dá)到融合，支持北魏的封建政權(quán)的統(tǒng)治。

　　孝文帝在上述漢化改革的基礎(chǔ)上對(duì)刑法亦進(jìn)行了改革，廢除了斬刑之前的男女皆除衣裸體之法，北魏刑律制訂上承漢晉，并且由國(guó)君親自制定律令，據(jù)《魏書·李沖傳》所載：“及義禮儀律令潤(rùn)飾辭旨，刊定輕重，高祖雖自下筆，無不訪決焉”，這在中國(guó)歷史上實(shí)屬罕見。也由此可見孝文帝重視禮法制度的程度，嘔心瀝血，潛心漢化用力之勤也。

　　孝文帝對(duì)漢族的文化藝術(shù)也有很大興趣。他從小就接受漢族文化的教育，不僅“五經(jīng)之義”能拿過來就講，史書傳記、諸子百家涉獵頗多;對(duì)漢族的詩文也很有研究。孝文帝不僅改革鮮卑貴族的生活習(xí)俗，還教育他們學(xué)習(xí)漢族文化，從更深的文化層次改造他們。

　　孝文帝對(duì)自己民族的落后有清醒的認(rèn)識(shí)，不夜郎自大，不固步自封，虛心學(xué)習(xí)。他積極創(chuàng)辦學(xué)校，傳播文化知識(shí)，還搜集整理天下書籍，使因戰(zhàn)亂而衰落的北方文化開始復(fù)興。在他的帶動(dòng)下，鮮卑人進(jìn)步很快。

　　孝文帝對(duì)北魏宗教藝術(shù)的發(fā)展也有很大貢獻(xiàn)。孝文帝的父親獻(xiàn)文帝就是個(gè)極其虔誠(chéng)的佛教徒，他本人也崇信佛教。因此，孝文帝大力提倡佛教。在他統(tǒng)治期間，佛教迅速發(fā)展起來。

　　佛教的發(fā)展推動(dòng)了佛教藝術(shù)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)最重要的佛教藝術(shù)形式，就是石窟藝術(shù)。我國(guó)三大石窟之一的洛陽龍門石窟就是孝文帝正式遷都洛陽那一年開始開鑿的。另外，馳名中外的少林寺也是孝文帝于太和十九年為遠(yuǎn)道而來的印度高僧跋陀修建的。也是在孝文帝時(shí)期，五臺(tái)山的佛教得以興盛。