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　　齊白石的潤格和畫作一樣出名。他的潤格是他的前輩吳昌碩先生寫的，潤格便出師有名。這是以前畫家的一貫做法，而不是現(xiàn)在找一幫托兒，哄抬潤格。所以，齊白石一貫理直氣壯地說：“賣畫不講交情，君子知恥，請照潤格出錢?！?/p>

　　1927年5月的一天，有人來買畫，指定題目，要齊白石畫一幅發(fā)財(cái)圖。當(dāng)然，是照潤格出錢的;而且，按照潤格，指定題目，是需另加錢的。

　　齊白石以畫花草蟲魚出名，“發(fā)財(cái)”這樣時(shí)髦而又抽象題意的畫，他還是真未遇見。于是，齊白石和買家有了下面的對話，非常有趣。

　　齊白石先問買家：發(fā)財(cái)門路很多，該怎么個(gè)畫法?買家說：你隨便畫。齊白石便說：畫一個(gè)趙元帥如何?買家立刻回答：非也。

　　這第一個(gè)回合的問答，是對于趙元帥的否定。我們知道，趙元帥指的是趙公明，是傳統(tǒng)的財(cái)神爺。趙公明曾為周文王負(fù)責(zé)圍獵事物有功，被封為大夫;到了明清，由于資本主義的萌芽，才發(fā)掘出了趙公明做木材生意發(fā)了財(cái)之后樂善好施這一方面的功德，被封為財(cái)神。對于趙元帥的否定，等于對于神祇的否定;也就是說，發(fā)財(cái)不必迷信于神，或者說，發(fā)財(cái)不必靠神仙指路。

　　第二個(gè)回合。齊白石問：那么畫印璽衣冠之類如何?買家又答：非也。所謂印璽衣冠，當(dāng)然指的是走官道發(fā)財(cái)，這是從古至今發(fā)財(cái)?shù)囊粭l屢試不爽的捷徑。然而，當(dāng)官就不要想發(fā)財(cái)，買家對于這條發(fā)財(cái)之道的否定，可能也覺得這不是一條發(fā)財(cái)?shù)恼?jīng)之路。

　　第三個(gè)回合。齊白石問：那么畫刀槍繩索之類如何?買家還是給予否定：非也。所謂刀槍繩索，當(dāng)然指的是走非法發(fā)財(cái)?shù)暮诘?，除了明目張膽的搶劫，還有坑蒙拐騙假冒偽劣的奸商之類。這應(yīng)該也是自古至今都存在的發(fā)財(cái)之路。買家對其否定，應(yīng)該基于良知和道義。

　　最后一個(gè)回合，問答顛倒，改買家發(fā)問，他對齊白石說：畫一個(gè)算盤如何?齊白石答：善哉。對于這個(gè)主意的肯定，齊白石自己有這樣的解釋：“欲人錢財(cái)而不施危險(xiǎn)，乃仁具耳?！比缓螅R白石一揮而就，畫了一個(gè)算盤。

　　這四個(gè)回合真是有意思，簡直就像現(xiàn)在的電視小品，有起伏，有懸念，有心理戰(zhàn)，有潛臺(tái)詞。對于這幅發(fā)財(cái)圖，齊白石和這位買家，各自心里都早有既定目標(biāo)。買家肯定是來之前就成竹在胸，卻引而不發(fā)。齊白石心里也有自己的想法，卻也避而不談，投石問路，三試其意，揣摩買家的意圖。

　　發(fā)財(cái)是人之所盼，并沒有錯(cuò)誤。錯(cuò)誤是前三個(gè)回合中的否定物，即對神的頂禮膜拜以及昧心黑心，借黑道或白道發(fā)財(cái)。然而，這三條發(fā)財(cái)之道，至今仍被不少人頂禮膜拜——真的要感慨齊白石當(dāng)年畫的這幅算盤發(fā)財(cái)圖了。上述齊白石的那個(gè)解釋，不知是當(dāng)時(shí)對買畫的人說的，還是事后自己的思悟;不管什么樣的情況，他所說發(fā)財(cái)之“仁”，還是值得今天警醒的。具有這種仁心，才會(huì)發(fā)財(cái)發(fā)得心安理得。所謂仁，是中國傳統(tǒng)文化尊崇的道義，亦即不要發(fā)那些不義之財(cái)。不義之財(cái)，無論是黑道白道，都逃脫不掉最后的危險(xiǎn)。那便是道義的懲罰，神仙也幫不了你。

　　齊白石很珍惜這幅畫，客人買畫走后，他立刻又重畫一幅，自己藏于篋底，并書寫了關(guān)于上述委婉有致四個(gè)回合的長篇題款，占了整個(gè)畫面一半以上。齊白石一輩子畫蟲魚草木無數(shù)。放翁詩云：“細(xì)考蟲魚箋爾雅，廣收草木續(xù)離騷。”其實(shí)，白石老人的這幅算盤，比那些蟲魚草木更能夠“箋爾雅”“續(xù)離騷”。