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　　梟雄曹操是一個(gè)迫于爭議性的人物，隨著幾千年“尊劉貶曹”思想的盛行，曹操被認(rèn)作是一個(gè)叛臣忤逆。他挾天子以令諸侯的做法簡直讓那些自以為忠心的后代文人罵的一文不值。但是相對(duì)于劉備來說，曹操有一點(diǎn)是值得尊敬的，他沒有稱帝。面對(duì)江山霸業(yè)的唾手可得，他為何沒有走向地位的巔峰?

　　曹操是我國歷史上頗受爭議的一個(gè)人物，他出身卑微卻志向遠(yuǎn)大，憑借著過人的權(quán)謀和智慧，在東漢末年的董卓之亂中脫穎而出。董卓死后，曹操于建安元年(公元196年)迎接漢獻(xiàn)帝至許昌，開始了“挾天子以令諸侯”的歷史，把15歲的小皇帝變成自己手中的傀儡，使自己的發(fā)號(hào)施令變得名正言順。依靠天子這張王牌，曹操在政治上占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢，從此他挫袁紹、平呂布，逐步統(tǒng)一了黃河流域，官拜丞相，封魏王，成就了一番霸業(yè)，奠定了三國鼎立的局面。

　　此時(shí)的曹操，可以說離皇位只有一步之遙，他可以輕松地廢掉小皇帝并取而代之，可是為什么在25年的時(shí)間里，也就是從公元196年“挾天子”直到公元220年去世，曹操都沒有敢稱帝?現(xiàn)在看來，大致有以下三個(gè)方面的原因：

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　　第一，曹操不想背上亂臣賊子的罵名。東漢末年，漢室衰微，天下大亂，但朝綱倫常依然在形式上存在著，儒家文化的忠、孝、仁、義等理念依然是當(dāng)時(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，何進(jìn)、董卓等把持朝政后都不敢貿(mào)然稱帝。曹操雖然具有不同于其他軍閥的雄才大略，但依然擺脫不了儒家文化的影響，在他爭奪權(quán)力、對(duì)外征戰(zhàn)的過程中一直以朝廷的名義進(jìn)行，以天子的名義興師問罪，使自己站在正義的一面，取得道義上的支持。曹操平定董卓、呂布叛亂打的正是朝廷這張王牌，如果曹操廢掉漢獻(xiàn)帝，登上皇帝寶座，那他跟董卓、呂布還有什么區(qū)別呢?董卓、呂布可是當(dāng)時(shí)天下公認(rèn)的殘暴之人，是人人欲得而誅之的對(duì)象，曹操的智慧謀略都遠(yuǎn)在這二人之上，當(dāng)然不愿成為千夫所指的罪人。

　　雖然曹操竭力宣稱自己是奉天子詔，但天子權(quán)力，卻也是路人皆知之事。孫權(quán)、劉備早已唾罵他“名為漢相，實(shí)為漢賊”，但曹操并不懼怕這種責(zé)罵，因?yàn)楫?dāng)時(shí)天下分裂，群雄并起，相互之間的責(zé)罵和攻訐本屬正常，曹操同樣以亂臣逆賊的名義指責(zé)他們，他所懼怕的乃是留下歷史的罵名，那可是有口難辯、影響深遠(yuǎn)的。因此曹操一直保持宰相的身份而不敢隨便僭越稱帝。據(jù)《魏氏春秋》記載，夏侯敦曾對(duì)曹操說：“天下咸知漢祚已盡，異代方起。自古已來，能除民害為百姓所歸者，即民主也。今殿下即戎三十余年，功德著于黎庶，為天下所依歸，應(yīng)天順民，復(fù)何疑哉!”王曰：“‘施于有政，是亦為政’。若天命在吾，吾為周文王矣?！庇纱丝梢?，曹操為自己所設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)是非常高的，他是想做周文王那樣的圣人，成為千古傳誦的對(duì)象。在歷史的長河中，這種亙古流傳的圣人稱號(hào)比一個(gè)身背罵名的皇帝的稱號(hào)美好得多了!

　　這所有的一切都說明曹操深受儒家正統(tǒng)文化影響，不想背上千古罪人的歷史罵名，而是想做一個(gè)流傳千古的圣人。

　　第二，從當(dāng)時(shí)形勢來看，曹操生前還不具備稱帝的條件。雖然當(dāng)時(shí)曹操已經(jīng)取得漢王室的絕對(duì)控制權(quán)，但他的勢力還是局限于中國北方，孫權(quán)和劉備還在東南、西南虎視眈眈，國家還未統(tǒng)一，天下并不太平。如果曹操敢冒天下之大不韙，貿(mào)然稱帝，勢必成為眾矢之的，讓劉備、孫權(quán)抓住把柄，帶領(lǐng)天下英雄討伐他，這樣，他“挾天子以令諸侯”的政治優(yōu)勢便不復(fù)存在，就會(huì)陷于政治和道德上的被動(dòng)，甚至引起新一輪軍閥混戰(zhàn)。雖說曹操此時(shí)兵精將廣，但以亂臣賊子的身份與天下豪杰對(duì)抗，卻也沒有必勝的把握，反而有可能使自己的大好形勢得而復(fù)失，這顯然是對(duì)曹操不利的，所以他對(duì)稱帝一事非常謹(jǐn)慎。

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　　但是，曹操的許多部下都曾勸說過他稱帝，孫權(quán)也曾勸曹操廢漢建魏，但曹操的態(tài)度卻是截然相反的。據(jù)《三國志》記載，建安二十四年(公元219年)，孫權(quán)上書給曹操，表示愿意俯首稱臣尊奉曹操為帝，曹操當(dāng)即識(shí)破了孫權(quán)的伎倆，笑說：“是兒欲使吾居爐火上耶!”也就是說，一旦自己稱帝，勢必陷入水深火熱之中，曹操的識(shí)見實(shí)非一般。曹操清楚：只要緊緊靠著漢獻(xiàn)帝這棵大樹，誰也奈何不了他，誰也動(dòng)不了他，否則便是自取滅亡。曹操被封為魏公、魏王之后，內(nèi)部的反對(duì)派和外部的敵對(duì)派凡有所行動(dòng)者，都得不到好下場，就證實(shí)了這一點(diǎn)。

　　第三，曹操堅(jiān)持實(shí)用主義，并不看重虛名。曹操是一個(gè)志向遠(yuǎn)大、雄心勃勃的人，年輕時(shí)即打算建功立業(yè)有所作為，然而生逢亂世、朝政廢弛，才華得不到發(fā)揮，因而走上了軍閥爭戰(zhàn)的道路。他的目標(biāo)很明確，就是要統(tǒng)一天下，安邦定國，其他的都是手段，只要有利于他實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，什么方法都可以用。選擇“挾天子以令諸侯”是他非常高明的手段，這一選擇讓他在軍閥混戰(zhàn)中處于極大的優(yōu)勢。他的這種實(shí)用主義還表現(xiàn)在用人上，他的用人原則是不問出身，唯才是舉，荀攸等人正是因此而被招到他的麾下，幫助他奠定了霸王功業(yè)。

　　這種講究實(shí)際、不務(wù)虛表的作風(fēng)在是否稱帝的問題上得到了極致的體現(xiàn)。曹操平定北方之后一步步剝奪了漢獻(xiàn)帝的權(quán)力，直到完全成為他的傀儡，成為他發(fā)號(hào)施令的道具。建安十八年(公元213年)，曹操以荀彧之死為代價(jià)受封魏公及九錫，并把全國合并為九州，最大的冀州歸他管轄，魏郡也是最大的郡。建安二十二年(公元217年)曹操強(qiáng)迫獻(xiàn)帝詔令他設(shè)置只有天子才可使用的旌旗，頭戴懸垂有十二根玉串的禮帽，乘坐專門的金銀車，套六馬。至此，曹操既把持了朝廷的一切大權(quán)，也具備了身為天子才能有的裝束禮儀，此時(shí)，陳群、桓階、夏侯敦等人都勸曹操稱帝，然而曹操不為所動(dòng)，堅(jiān)持不做皇帝。

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　　其實(shí)此時(shí)的曹操稱不稱帝只是一個(gè)名號(hào)的問題，天子的詔令由他口授，官員的任命由他授意，朝廷的政策由他決定，他是以丞相的名義做皇帝的事，曹操已經(jīng)成為事實(shí)上的皇帝，何必去計(jì)較“皇帝”這個(gè)稱號(hào)呢?曹操在《述志令》中說：“身為宰相，人臣之貴已極，意望已過矣!”意思是自己做到宰相已經(jīng)非常尊貴，已經(jīng)非常滿足了。成為事實(shí)上的皇帝，曹操當(dāng)然滿足了，已經(jīng)享受到了皇帝的各種待遇，也就沒有必要去公然登基稱帝了，那樣反而會(huì)讓劉備、孫權(quán)抓住把柄，陷于被動(dòng)，實(shí)在是沒有必要!如果一定要這個(gè)皇帝的名號(hào)，那就讓自己的兒子去做吧，所以曹操說：“若天命在吾，吾為周文王矣!”

　　可見，曹操可以說是一個(gè)實(shí)干家，他知道帝皇這個(gè)稱號(hào)所帶來的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于扶持漢室所帶來的收益。所以他選擇了扶持漢獻(xiàn)帝，而不是廢黜。