亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

　　勒內(nèi)·笛卡兒，1596年3月31日生于法國安德爾-盧瓦爾省的圖賴訥拉海，1650年2月11日逝世于瑞典斯德哥爾摩，是法國著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。他是西方近代哲學(xué)奠基人之一。

　　他對現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻，因?qū)缀巫鴺梭w系公式化而被認為是解析幾何之父。他還是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人，是近代唯物論的開拓者且提出了普遍懷疑的主張。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，開拓了歐陸理性主義哲學(xué)。人們在他的墓碑上刻下了這樣一句話：“笛卡兒，歐洲文藝復(fù)興以來，第一個為人類爭取并保證理性權(quán)利的人。

　　早年

　　出生于法國西部的希列塔尼半島上的圖朗城。笛卡爾是第四個孩子，其上有大哥及二姐，三哥早年夭折。一歲時，母親溘然長逝，從失去母親的笛卡兒一直體弱多病。

　　一次生病，幼小的笛卡兒的生命幾乎夭折，在慈父的悉心照料下，使他轉(zhuǎn)危為安。勒內(nèi).笛卡兒的名字“勒內(nèi)”一詞，在法語中就是“重生”的意思。笛卡爾的父母都屬于穿袍貴族，這個等級雖是貴族的下層，而社會地位又高于資產(chǎn)階級。讓娜·布羅查德死后幾年，笛卡爾的父親又和一位叫莫玲(Morin)的小姐結(jié)婚。此后笛卡爾一直由外祖母撫養(yǎng)，每年他父親到雷恩度假時，父子才見面。笛卡爾從小體弱多病，但他的智力遠遠超過哥哥、姐姐，經(jīng)常向父親提出一些諸如"事物的理性和原因是什么"等問題。

　　笛卡爾的父親很早就發(fā)現(xiàn)到他的才華，并經(jīng)常以"我的小哲學(xué)家"稱呼他?？墒撬麄兏缸觽z相處得并不融洽，他自己曾經(jīng)說，他是父親最不喜歡的孩子。他與兄弟之間的感情，似乎也不怎么深厚?？赡苁且驗檫@個緣故，他經(jīng)常離鄉(xiāng)背井單獨外出旅行，并且對待朋友特別情深。

　　在他小時候的玩具中，他最喜歡一個斜視的洋娃娃，因而長大以后，他對于具有缺陷的人一直特別懷有好感。1604年，笛卡爾年滿8歲，父親將他送到蘭法萊雪城(La Fi che)一所由耶穌會神父創(chuàng)辦的皇家公學(xué)念書，開始接受正規(guī)教育。當時，該學(xué)校是歐洲最負盛名的學(xué)府，人才濟濟，四方貴族子弟從各處涌來。笛卡爾在這里約學(xué)了8年6個月，為該校的模范生。師長體諒他健康不佳，允許他早晨多睡一些時候，但他卻利用這段寶貴的晨光，躺在床上看了不少珍貴的書。蘭法萊雪城公學(xué)的教學(xué)是按照耶穌會學(xué)校統(tǒng)一制訂的計劃進行的。

　　頭5年是學(xué)習(xí)人文學(xué)科，包括拉丁文、希臘文和古典作品，還學(xué)習(xí)法語的散文和詩歌作品、音樂、戲劇表演，以及作為一個紳士必不可少的訓(xùn)練：騎術(shù)和劍術(shù)。第六年至第八年的課程總稱為哲學(xué)。第六年學(xué)習(xí)亞里士多德的邏輯學(xué)和道德學(xué)。第七年學(xué)習(xí)物理學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)。這些學(xué)科講的幾乎都是亞里士多德的東西，只是在數(shù)學(xué)和天文學(xué)中，他偶而從老師那里了解到當時的一些發(fā)展狀況。第八年學(xué)習(xí)形而上學(xué)，主要是托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas)的哲學(xué)和耶穌會士的注釋。

　　在這段求學(xué)期間，他被委托給一位遠親夏萊神父照顧。這位神父是一位杰出的學(xué)者，不久以后成為該校的校長，笛卡爾稱他為"我的第二個父親"。笛卡爾非常尊師重道，他對師長始終保持由衷的敬愛和真摯的友誼，耶穌會的神父也以慈父般的心腸愛護這位高材生。他的老師對他的評價是：聰明，勤奮，品行端正，性格內(nèi)向，爭強好勝，對數(shù)學(xué)十分喜愛并具有這種能力。雖然如此，他對學(xué)校的功課卻不滿意，因為當時的公學(xué)，大都采用舊士林哲學(xué)的教育方式，無可否認那種哲學(xué)已與時代脫節(jié)，對于各種應(yīng)時而生的科學(xué)問題，它的解答難以令人滿意，顯得異常地空洞和單調(diào)。尤其是實驗科學(xué)崛起之后，亞里士多德的物理學(xué)已被新的事實所否定，而亞里士多德建立的哲學(xué)系統(tǒng)便普遍地受到挑戰(zhàn)與懷疑。后來他對學(xué)校的教育表示不滿時說，他認為自己并不是一個有知識的人，而是無知的人，除了令人懷疑和不確定的東西外，他什么也沒學(xué)到。語言、文學(xué)和歷史容易使人陷入虛幻的夸張;詩歌和修辭沒有訴說真理;數(shù)學(xué)雖然其推論是自明，能給自己一些安慰，但是它的用處有限;宗教的和道德的啟示對有學(xué)問的人和對無知的人一樣，似乎都是神秘的;哲學(xué)雖經(jīng)幾個世紀最有才智的人研究，結(jié)果仍然是"沒有一個問題不爭論不休。"笛卡爾不僅對自己知識上的積累不滿，而且氣憤地講，他所學(xué)的教科書是博學(xué)的破爛。

　　老師對于笛卡爾的懷疑，起先采取容忍的態(tài)度，但是后來，便有幾位老師激烈地抨擊他，這是他一生中感到特別傷心痛苦的一件事。幸好在公學(xué)時，他有一位非常要好的同學(xué)，即日后的馬林·梅色納神父(MarinMersenne)，兩人終身魚雁不絕。1612年公學(xué)畢業(yè)后，他前往波埃顛(Poities)大學(xué)攻讀法律，幾年的努力，終于順利獲得學(xué)士學(xué)位。1616年，他再以最高成績榮獲法律碩士學(xué)位。

　　笛卡兒從小就表現(xiàn)出他勤于思考，對許多事物都喜歡尋根問底，決不盲目接受別人觀點的特點，在家里聰明的口齒伶俐的保姆被連問不休的小笛卡兒問到張口結(jié)舌。在學(xué)校上學(xué)時，笛卡兒也常常問出許多他的老師都沒有想到過的問題。8歲的笛卡兒被父親送進學(xué)校，由于笛卡兒體質(zhì)比同齡的孩子脆弱得多，校長特許他如果覺得身體不適，可以躺在房間里休息而不必去教室上課，然而小笛卡兒對這種特殊的照顧并不借此偷懶睡覺，而是微閉著雙眼，大腦里卻不停地加快回憶老師教的和自己讀到過的一些內(nèi)容，并提出疑問，繼而用自己所掌握的知識來回答。在他的枕邊總是堆放著一本本哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和歷史的書籍，早年的寂靜的冥思中孕育著笛卡兒的數(shù)學(xué)思想。

　　科研生涯

　　1616年，勒內(nèi)·笛卡兒在波埃頓大學(xué)獲法律博士學(xué)位，后到荷蘭當上了一名軍官。一天，當時頗有名望的貝克曼在城墻上貼了一道數(shù)學(xué)難題，懸賞征求答案。笛卡爾請人幫助把題目的荷蘭文翻譯成法文，當時貝克曼滿不在乎地瞧了一眼這位滿臉胳緦胡子的青年軍官，他做夢也沒有想到，兩天之后笛卡兒交來了正確的答案，笛卡兒初露鋒芒，奇遇使這兩位數(shù)學(xué)天才成為了非常親密的朋友，成了一起探討數(shù)學(xué)和科學(xué)問題的好友。這次的成功使笛卡兒看到了自己的數(shù)學(xué)才能，更加激起了他的研究熱情。大學(xué)畢業(yè)以后，他的父親想使他增長見識，所以在1617年帶他到花都巴黎。但是他對都市里豪華放蕩的生活絲毫不感興趣。稍能吸引他的，唯有與數(shù)學(xué)有關(guān)的賭博。據(jù)說他演算精明，料事如神，多次使莊家倒莊!在巴黎他遇到摯友梅色納，當時梅色納已進入小兄弟會，準備當神父，兩人重溫舊情一番。書中的知識已無法滿足笛卡爾的求知欲，當時他已22歲，身體逐漸好轉(zhuǎn)，他便想到歐洲各地旅游，在世界這本大書里尋找實際知識。經(jīng)過一番考慮，1617年他開始旅行，沿途留心觀察各種事物，仔細地做下筆記，反復(fù)地思考問題。1618年，他在荷蘭作為一名無薪俸的軍官投入奧倫治親王、拿騷的莫利斯(Prince Maurice de Nassau)麾下服務(wù)。因為他認為，這是實現(xiàn)游歷世界最理想、最經(jīng)濟、最簡單的方法。何況貴族的子弟，在軍中享有許多特權(quán)，生活可以過得相當自由。當年冬天，由于天氣酷寒沒有戰(zhàn)事，在營地休息。不久雙方簽了和約，笛卡爾遂到白萊達(Br da)旅行。在白萊達的街頭，偶然遇到了一位名叫比克曼(Isaac Beeckman)的醫(yī)生，他心地開朗，兩人都有同樣的科學(xué)興趣，很快成為莫逆之交。他對笛卡爾的影響相當大。因此，笛卡爾十分感激他，把第一部著作《音樂提要》(Compedium Musicae)呈現(xiàn)給了這位朋友："事實上，你是惟一把我從懶散的狀態(tài)中喚醒的人，喚醒了在我心中幾乎已經(jīng)被我完全遺忘了的科學(xué)興趣。你把一個業(yè)已離開科學(xué)的心靈帶回到最正當、最美好的路上。"在比克曼的推動下，他開始撰寫自己有關(guān)數(shù)學(xué)的論文，形成后來建立解析幾何的那些基本思想。

　　翌年，笛卡爾游歷丹麥和德國，并在法蘭克福(Frank furt)參加德皇的加冕典禮，然后到波蘭莫拉維(Moravie)，最后又回到德國，加入巴伐利亞的馬克西米利安公爵(Maximilien de Bavière)率領(lǐng)的軍隊，攻打波漢姆(Bohême)王軍。時值嚴冬，笛卡爾在德國境內(nèi)的一個小村中，住在一間非常暖和的房間里，由于沒有俗事煩惱，使他能安心地躺在床上沉思默想，獲得啟示，悟出了科學(xué)的奇妙基礎(chǔ)。那是1619年11月10日，據(jù)他自己描述當時他有過3次的神視或稱奇夢。

　　第一個夢是一個非常恐怖的夢，他覺得有許多幽靈出現(xiàn)在他前面，嚇得他到處亂跑。醒來之后，覺得有一種痛苦，使他害怕這一切都是某些惡魔來勾引他，不讓他去完成他的任務(wù)。大約有兩小時沒睡著，他向上帝祈禱，祈求上帝支持他，并饒恕他的罪惡和缺點。接著他又睡著了，于是又做了第二個夢。

　　在夢中他覺得聽見了一種尖銳刺耳的聲音，他以為是一聲雷響，這使他驚醒了，睜開眼睛一看，他覺得在他房里到處是火星。這并沒有什么奇怪，笛卡爾常常有這種經(jīng)驗，半夜醒來，眼前星光閃爍，以致使他能看見周圍的物體。笛卡爾慢慢恢復(fù)了平靜，這時他求助于哲學(xué)的理由，得出了符合他的理解的結(jié)論，把那聲雷響解釋為是"真理降臨到他身上，來占有他的一種信號"。于是他又睡著了。

　　過了一會兒，做了第三個夢。這與前兩個夢不同，溫和而又令人愉快。他在夢中見到了這兩本書，一本是字典，另一本是他曾非常喜愛而又多次讀過的詩集。最為有趣的是，笛卡爾還沒醒來就在夢中析夢。他判斷，那個字典僅僅是指結(jié)合在一起的各門科學(xué)，而詩集則更顯著、明白地標志著哲學(xué)和智慧的統(tǒng)一。他還對他讀到的詩句逐一解析。他認為，前面那兩個夢是對他過去的生活的可怕的譴責，因為他過去的生活，在上帝面前和在人面前一樣，并不是無可指責的。但第三個夢溫和而又令人愉快，預(yù)示著未來，預(yù)示著在他的后半生將要發(fā)生的事，說明他將有能力去進行他設(shè)想的偉大事業(yè)，這使他有"天降大任于斯人"之感。他深信這三個夢完全是出于上天的恩賜，要他負擔起哲學(xué)的使命，所以他十分興奮，許愿要到羅萊德(Loreto)朝圣。

　　軍人生涯

　　1620年，他參加波漢姆之役，可能也參加了白山之役。但第二年就退伍了，前往荷蘭，寓居海牙。這時，他首次遇到伊麗莎白公主(Princesse Elisabeth)，當時她還是個不解人事的小女孩。她后來非常仰慕笛卡爾，因為她在19歲那年，讀到了笛卡爾的《方法導(dǎo)論》，體會到哲學(xué)是如此地平易近人，又如此地博大精深。1621年笛卡爾最后一次體驗軍營生活，加入匈牙利軍隊。次年3月，返回法國處理財務(wù)問題，和哥哥談妥祖?zhèn)鞴盼莺透兀@些產(chǎn)業(yè)每年可收入六七千法郎。為了日后能專心研究，他必須先籌劃生活費用，將歸他的那份產(chǎn)業(yè)賣掉。不久，他又外出旅行，先到瑞士，再到意大利。他在意大利住了一年多，曾去威尼斯參加當?shù)氐奶厥夤?jié)日——威尼斯與海的結(jié)婚慶典。然后由威尼斯步行到羅萊德圣母大殿朝圣，以了卻當年的誓愿。另外，他也參加了宗教烏爾班八世(urbano Ⅷ)頒布圣年。雖然曾經(jīng)路過翡冷翠，但并沒有去拜訪伽利略。1625年翻越阿爾卑斯回到法國，住在巴黎從事他的研究。當時巴黎的學(xué)術(shù)界名流(包括巴爾扎克、數(shù)學(xué)家阿爾迪、巴黎數(shù)學(xué)教授莫蘭和天文學(xué)家德博納等)，因為仰慕笛卡爾之名，與他來往頻繁。笛卡爾此間還見到了許多老朋友，其中有馬蘭·麥爾塞納(Marin Mersenne)。麥爾塞納在后來許多年中一直是笛卡爾最忠實的朋友，書信來往頻繁，他利用自己與歐洲許多著名學(xué)者相識的有利條件，把笛卡爾的著作介紹給他們，又把他們的意見匯總起來告訴笛卡爾。

　　起先，他住在父親的一位朋友家里，由于不勝應(yīng)酬之苦，乃不辭而別，搬到一個陌生的市區(qū)。好友梅色納神父也在巴黎，多方為他尋找清靜之地。1628年秋，笛卡爾決定離開法國前往荷蘭。從此，他就在那兒定居下來，一直到1649年幾乎都沒離開過。至于為什么笛卡爾選擇荷蘭這塊地方，我們猜想可能是因為他怕人家在法國指控他為異端，對自己的生命和自由都有所不利，也可能僅是為了法國的熟人太多了，交往應(yīng)酬頗為妨礙研究工作，不如遠居他鄉(xiāng)，反而容易找到清靜的環(huán)境，安心完成他的哲學(xué)寫作計劃。因為當年的荷蘭的確是個好去處，政治修明，民風(fēng)純樸，人民享有充分的思想和。笛卡爾在荷蘭的20年中，更換了多次住所，但通常都是選擇在一座大學(xué)或著名的圖書館附近。他的收入允許他租用一所小別墅，并雇傭幾個傭人。他終生沒有結(jié)過婚，不過住在荷蘭期間，有過一位情婦，名叫海倫(Helen)。她為笛卡爾生了一個女孩，取名為法蘭星(Fran?ine)。笛卡爾非常愛她，可惜這個女孩5歲就夭折了，為此笛卡爾傷心了很久。

　　背后風(fēng)波

　　笛卡爾為了把自己的哲學(xué)確立為天主教的官方哲學(xué)，急著要把他的哲學(xué)傳播出去。1644年他再用拉丁文將他的《論宇宙》，由天主的存在到自然界的一切現(xiàn)象一一用演繹的方法加以說明，編寫成《哲學(xué)原理》(Principia Philosophiae)。這本書是獻給那位敬仰他的美麗的伊麗莎白公主，全書分為四個部分，第一部分《人類知識原理》敘述了他的形而上學(xué)的思想;第二部分《物質(zhì)事物的原理》;第三部分《可見的世界》;第四部分《地球》又全面、系統(tǒng)地闡述了他在《論宇宙》中的機械唯物主義的基本思想。笛卡爾將它編成教科書的形式，分成四冊裝訂，意思是想把它的哲學(xué)帶入課堂。

　　不料5年之后，該書又引起了一場巨大的風(fēng)波。這一次是神學(xué)家雷維尤斯(Revius)等人攻擊笛卡爾，視笛卡爾的機械宇宙觀和無神論相差無幾。早在1641年的時候，烏得勒支(Utrecht)大學(xué)有一位笛卡爾的弟子雷吉尤斯(Regius)采用笛卡爾的哲學(xué)體系授課，當時的校長吉爾伯特·沃埃特斯(Gilbert Voetius)甚為反對笛卡爾本人，于是向市法院笛卡爾;并敦促地方法院下令禁止這種新思想。笛卡爾于是起來自衛(wèi)，發(fā)表了《勒內(nèi)·笛卡爾給著名的吉爾伯特·沃埃特斯的信》，駁斥沃埃特斯，而沃埃特斯亦不甘示弱，嚴詞申斥，但再次被笛卡爾反駁。地方法院下令笛卡爾出庭申辯，但被笛卡爾拒絕，因此一項不利于他的判決便被通過了。烏得勒支的校董事會宣布笛卡爾哲學(xué)是不當?shù)模敱姺贇У芽柕闹?。幸好他在海牙的朋?法國公使)替他求情，法官總算愿顧全大家的面子，僅禁止以后公開討論笛卡爾的哲學(xué)，并取消雷吉尤斯的課，但也不允許公開反對笛卡爾的文章。荷蘭的生活已不如以前那樣安靜了，一些宗教界學(xué)人視笛卡爾為仇敵，所以笛卡爾幾次回國。第一次是在1644年，也就是《哲學(xué)原理》出版的那一年。他希望在巴黎教書的梅斯蘭神父(P?Mesland)能采用他的形而上學(xué)做教材。但是耶穌會的會長鑒于梅斯蘭神父與笛卡爾的關(guān)系太密切，早把他調(diào)到加拿大并且不許他回來。第二次在1647年，這次回國是因為法國國王允許給他俸金，但這事也始終沒有實現(xiàn)。但他會見了法國教學(xué)家和神學(xué)家巴斯卡(Blaise Pascal)，向他提出了一個證明空氣對所有物體都有壓力的著名實驗。第三次是在1648年，正值法國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，政局動蕩，于是他只會見了一些著名的同代人，如伽森狄(P Gassendi)、霍布斯(T Hobbes)，麥爾塞納等人，便匆匆去荷蘭，打消了歸國定居的計劃。

　　晚年生活

　　1649年2月，瑞典女王克里斯蒂娜(Queen Christina)邀請笛卡爾到瑞典皇宮教她哲學(xué)，以期使自己的宮廷成為藝術(shù)的庇護所和有學(xué)問人的薈萃之處。她自1647年以來，通過法國大使得到笛卡爾的著作，不斷地與他通信。收到《心靈的激情》一份手稿后，她接連幾次發(fā)出邀請信，表示渴望會見"杰出的笛卡爾先生"。笛卡爾先猶豫了一陣子，因為他"生于都蘭的花園中"，不愿"去巖石和冰雪中的野獸出沒的地方"。但后來他想這樣一位尊貴的女王，對他的哲學(xué)的宣揚或許會有不少的幫助，何況女王派了一位上將去勸他，還派遣了一艘軍艦去接他，與此同時，法國駐瑞典大使又頻加敦促，他終于決心北上。是年9月，他由安姆斯特德(Amsterdam)乘船到瑞典首都斯德哥爾摩。臨行前，他將最后一部著作《心靈的激情》(Trait despassions)的手稿交給出版社，另外還有一部殘缺的著作，即《理性之光對真理的探求》(La Recherche de la Verit Par la lumière Naturelle)大約也是在這段時間完成的。

　　笛卡爾到達斯德哥爾摩時，正值嚴寒之季，北國的天氣異常凜冽。23歲的女王為他舉行的盛大歡迎儀式，她的熱情和活力給笛卡爾留下了很深的印象，但是女王的性情卻有些怪誕，她每星期要聽3次他的課，但必須在清晨5時給她講授。這出乎笛卡爾的意料之外，他原習(xí)慣晚起，如今為了將就女王的癖好，一星期有3天他必須半夜起床，然后在酷冷的天氣下，從他的寓所顫抖地走到女王的書房上課。如此經(jīng)過了兩個月，1650年2月1日清晨，笛卡爾因為著涼患了感冒，很快地又轉(zhuǎn)成肺炎，病情嚴重。10天后，在接受最后一次圣事后即與世長辭了，享年54歲。當時的學(xué)術(shù)界對他逝世的消息都不予重視，只有一家報紙報道此項新聞，但措辭譏諷："在瑞典死了一個瘋子，他以為人能任意地活下去 。"因他是天主教徒，在新教的瑞典被埋葬在為未受洗禮的孩子準備的公墓里。出殯時，僅有寥寥幾位友人前來送葬，這是否應(yīng)驗了他的座右銘："凡善自隱藏者，方為善自攝生者"??可是笛卡爾的理想畢竟是歷來思想家所企求的境界。他所提出的"方法的懷疑"，對于"什么是真"的問題的提出以及對自明律或直觀的說明，無疑是近代哲學(xué)的中心問題，所以不到幾年，大家都發(fā)現(xiàn)了他的偉大，承認了他是時代的先知。1667年，他的遺骸被運回巴黎，隆重地埋葬在圣格內(nèi)弗埃-蒙特(Sainte G neviève-del-Mont)的圣堂中。1799年，法國政府又把他的遺骸供在法國歷史博物館中，與法國歷史上的光榮人物在一起。1819年以后，他的遺骸又被安置在柏雷斯的圣日曼(Saint-Germain-des-près)教堂中，供人瞻仰。尤其墓碑上寫著："笛卡爾，歐洲文藝復(fù)興以來第一個為人類爭取并保證理性權(quán)利的人"。1896及1937年，世界各地都隆重地舉行哲學(xué)會議，以紀念他的誕生和《方法導(dǎo)論》問世300周年。笛卡兒死于肺炎。在教會控制下的學(xué)術(shù)界,對笛卡兒的逝世十分冷淡,只有幾個友人為他送葬。隨著笛卡兒的數(shù)學(xué)和哲學(xué)思想影響的擴大,法國政府在笛卡兒去世后18年,才將其骨灰運回安葬在巴黎名人公墓。在評論笛卡兒的骨灰回歸他的故土法國時,德國數(shù)學(xué)家雅克比幽默地說:“占有偉人的骨灰,通常比他們活著的時候占有他們本人更方便?！?799年又將其骨灰置于歷史博物館,1819年移入圣日耳曼圣心堂中,其墓碑上刻著:笛卡兒,歐洲文藝復(fù)興以來,第一個為爭取并保證理性權(quán)利的人。