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　　理想主義和現(xiàn)實(shí)主義

　　蕭伯納偏愛(ài)實(shí)踐，肯定現(xiàn)實(shí)主義者，而對(duì)理想主義者取負(fù)面評(píng)價(jià)，不相信任何形式的理想主義。他曾經(jīng)尖銳地指出：“由于人們的道德理想和宗教理想可能會(huì)導(dǎo)致人們做一些反常的、惡意的甚至是謀財(cái)害命的事，這種理想可能比嫉妒和野心的危害更大。事實(shí)上，反映在社會(huì)制度和宗教條文里的理想的絕對(duì)力量常常使一些惡棍用一些美德的借口自欺欺人?！苯Y(jié)果就是“這些惡人可以以理想的名義犯罪，這種理想如同地獄一般讓人無(wú)法忍受”。他還認(rèn)為，一切理想都是幻覺(jué)，是偶像崇拜，因而是虛假的。理想主義者信靠和追隨虛假的理想，將其絕對(duì)化，制造出一種自欺欺人的神話，掩飾或拒絕面對(duì)生活的真相。在蕭伯納看來(lái)，具有“自由意志”的現(xiàn)實(shí)主義者是制衡理想主義的重要力量，他敢于揭露不合理的社會(huì)現(xiàn)象，能超越傳統(tǒng)和世俗，對(duì)事物的判斷更能抓住實(shí)質(zhì)。

　　基于上述界定和價(jià)值判斷，蕭伯納認(rèn)定，易卜生是一位堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)主義者，是理想主義不遺余力的反對(duì)者。他在易卜生戲劇中發(fā)現(xiàn)了一條批判理想主義者的主題線索：理想主義者死守理想，不敢面對(duì)真相，最后成為悲劇人物;一些理想主義者從現(xiàn)實(shí)真相中受到教育，幡然醒悟，丟棄了虛假的理想;而現(xiàn)實(shí)主義者勇于打破理想幻覺(jué)，揭露真相，喚醒民眾。蕭伯納在《易卜生主義的精華》中，以易卜生的作品為例，對(duì)此進(jìn)行了充分論述。他認(rèn)為《群鬼》是以阿爾文太太的悲劇警示固守理想主義夢(mèng)境、不敢正視現(xiàn)實(shí)的后果。《布朗德》中的牧師布朗德是一個(gè)狂熱的理想主義者，他“投身于理想，渴望不斷從一個(gè)高度到另一個(gè)高度，最后越來(lái)越陷入謀殺者的冷酷，不能自拔。”《玩偶之家》中的娜拉原是一個(gè)理想主義者，但她從現(xiàn)實(shí)中受到教育，走出了理想主義泥潭，去尋找真正的自我?！丁分械乃苟嗫嗣⑨t(yī)生是一個(gè)卓越的現(xiàn)實(shí)主義者，他甘冒成為小城“公敵”的危險(xiǎn)，勇于揭露浴場(chǎng)被污染的真相。但這其中一定有人能看出蕭伯納的誤讀之處。事實(shí)上，易卜生戲劇中的正面主人公都是理想主義者。易卜生提倡一種“真正的自我主義”，認(rèn)為“要對(duì)社會(huì)有益，最好的辦法莫過(guò)于把你自己這塊材料鑄造成器”，也就是要保持自己獨(dú)立的個(gè)性，按照個(gè)人的獨(dú)立意志而生活，最大限度地發(fā)揮個(gè)人的聰明才智，以自身精神力量的強(qiáng)旺為社會(huì)造福。

　　進(jìn)入20世紀(jì)，輝煌的維多利亞時(shí)代終結(jié)，整個(gè)歐洲動(dòng)蕩不安，西方文明陷入危機(jī)之中。在新的歷史條件下，蕭伯納對(duì)理想主義者的批判有了重大變化：他為理想主義者設(shè)置的活動(dòng)場(chǎng)域更加廣闊，除了當(dāng)下的英國(guó)社會(huì)，蕭伯納還打破時(shí)空界限、超越現(xiàn)實(shí)邏輯，將人物放置到異域、歷史、遠(yuǎn)古、未來(lái)、天堂、地獄中，從婚姻生殖、民族、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)等人類(lèi)存在的最基本層面，揭露虛假理想主義危害的普遍性和嚴(yán)重性。蕭伯納把理想主義看成是人性的弱點(diǎn)，是人在軟弱無(wú)助時(shí)的本能表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)往往是殘酷無(wú)情的，人不敢正視它，就創(chuàng)造出各種意識(shí)形態(tài)神話，來(lái)美化現(xiàn)實(shí)，以逃避或忍受現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的痛苦。對(duì)人而言，最大的恐懼莫過(guò)于死亡，人承受不了這種恐懼，就安慰自己說(shuō)，死亡是能被討好的，甚至是可以避免的，于是就給死亡戴上不朽的面具。這個(gè)面具就是我們所稱的“理想”。人們會(huì)說(shuō)，有理想，生活才有意義，于是他就成了理想主義者，也就被形形色色的“理想”所禁錮，成為“理想”牢獄中的囚徒。而不同“理想”的矛盾，甚至?xí)l(fā)民族、國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)?！度伺c超人》中的阮士登是婚戀道德理想主義者，《巴巴拉少?！分械陌桶屠亲诮汤硐胫髁x者，《英國(guó)佬的另一個(gè)島》中的杜依爾是愛(ài)爾蘭民族理想主義者，《傷心之家》中的赫克托、曼根、倫得爾、赫什白太太、瑪志尼等，都生活在各自的虛幻理想中，《蘋(píng)果車(chē)》中的首相和內(nèi)閣大臣們是民主政治的理想主義者。這些人物由于被各種理想所蒙蔽，或陷入固念和偏執(zhí)，或精神疲軟、意志力缺乏。

　　蕭伯納在其戲劇中批判理想主義者的同時(shí)，還在積極塑造著變革社會(huì)、提升文明、進(jìn)化人類(lèi)的力量。早期戲劇中，這種力量主要體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)主義者身上。如《鰥夫的房產(chǎn)》中的商人薩托利阿斯，《華倫夫人的職業(yè)》中的才女薇薇，《康蒂妲》中的詩(shī)人馬克本，他們都敢于面對(duì)社會(huì)真相，有批判精神和實(shí)踐能力。進(jìn)入20世紀(jì)之后，蕭伯納加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義者的人格建構(gòu)，賦予其超人內(nèi)涵和更加豐富的形態(tài)。蕭伯納超人思想的核心是“創(chuàng)造進(jìn)化論”，其實(shí)是達(dá)爾文進(jìn)化論，尼采、叔本華、柏格森的非理性主義哲學(xué)和費(fèi)邊社會(huì)主義思想的綜合體。蕭伯納相信有一種推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)化的力量，這種力量叫“生命力”，正是它推動(dòng)著生命進(jìn)程不斷進(jìn)化完善。具有充盈飽滿生命力的人，才是完美的人，也就是超人。蕭伯納20世紀(jì)戲劇中的超人形象，既有現(xiàn)實(shí)中的人，如安德謝夫(《巴巴拉少?！?、博饒本(《英國(guó)佬的另一個(gè)島》)，也有歷史人物，如貞德(《圣女貞德》)，還有完成了創(chuàng)造進(jìn)化論中的新人類(lèi)“千歲人”(《千歲人》)。蕭伯納認(rèn)為，只有這樣的超人，才能幫助“迷失在漫無(wú)目標(biāo)的道德中、漂浮在自己編織的各種愚蠢的幻覺(jué)中”的理想主義者擺脫迷思，為人類(lèi)掌舵引航，創(chuàng)建完美的社會(huì)。政治觀雖然，蕭伯納并未完全排斥暴力革命的可能性，說(shuō)過(guò)“工人階級(jí)的武裝組織和普遍起義仍不失為一個(gè)唯一的、最后可能采取的另一個(gè)辦法”這樣的話，但他的思想的主流仍與其它費(fèi)邊主義者一樣，主張妥協(xié)和改良，反對(duì)激烈的暴力革命。他認(rèn)為，1848—1871年的社會(huì)主義者孕育于自由主義，這源于他們突變主義的共同概念，也正是這種突變主義的信念釀成了巴黎公社的失敗。在他看來(lái)，采取暴力革命手段，會(huì)促使反動(dòng)當(dāng)局加緊?！氨┝ν瑯邮腔靵y的產(chǎn)婆，而混亂卻又是令的產(chǎn)婆?！彼?，蕭伯納贊成漸進(jìn)的和平革命，認(rèn)為只有這種變革才符合英國(guó)的民族特性和長(zhǎng)期以來(lái)的政治環(huán)境;而要實(shí)現(xiàn)這一變革的可行途徑就是通過(guò)實(shí)現(xiàn)、廢除上議院、規(guī)定競(jìng)選費(fèi)用由公眾負(fù)擔(dān)等手段來(lái)擴(kuò)大參政權(quán)。

　　1936年蕭伯納主張把土地和資本從個(gè)人和階級(jí)的手中轉(zhuǎn)移為社會(huì)所有，這在他看來(lái)是向社會(huì)主義過(guò)渡的首要問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就要求一個(gè)真正能進(jìn)行管理的廉潔和高效的政府。在上，蕭伯納反對(duì)中央集權(quán)，主張建立有效能的地方自治結(jié)構(gòu)。英國(guó)是最早產(chǎn)生政黨和實(shí)行兩黨制的國(guó)家，政黨制度已經(jīng)成為英國(guó)政治制度中不可缺少的因素，滲透進(jìn)了國(guó)家的立法和行政兩個(gè)方面。然而，蕭伯納認(rèn)為這種制度已經(jīng)阻礙了政治生活的發(fā)展。首先，政黨制度不可避免地將一個(gè)代議團(tuán)體劃分為保守、進(jìn)步兩方，他們?yōu)閲?guó)家事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而進(jìn)行可能根本毫無(wú)意義的爭(zhēng)論。因?yàn)?，在這一體制下，反對(duì)黨的任務(wù)就是進(jìn)行反對(duì)，以至于無(wú)人反對(duì)的提案也要花費(fèi)幾個(gè)月的時(shí)間，得不到及時(shí)處理。所以，蕭伯納認(rèn)為政黨制度毀壞了政府的素質(zhì)，使歷屆政府成為朋黨式的和不均衡的機(jī)構(gòu)。蕭伯納于1884年參加了費(fèi)邊社，主張用漸進(jìn)、點(diǎn)滴的改良來(lái)改變資本主義制度，反對(duì)暴力革命。他是英國(guó)著名的社會(huì)主義活動(dòng)家和政論家、費(fèi)邊社的重要領(lǐng)導(dǎo)人之一。蕭伯納在費(fèi)邊社當(dāng)了27年的執(zhí)行委員，1906年至1907年期間是該社的社長(zhǎng)。他是許多費(fèi)邊社小冊(cè)子和早期歷史性文件的執(zhí)筆者，其中以《社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)》和《向社會(huì)主義過(guò)渡》等為代表作，收進(jìn)了由他本人主編的《費(fèi)邊社會(huì)主義論文集》，他也因主編過(guò)這本經(jīng)典性文獻(xiàn)而聞名遐邇。此外他還著有《關(guān)于費(fèi)邊社政策的報(bào)告》《費(fèi)邊主義》《無(wú)政府主義的不可能性》《百萬(wàn)富翁的社會(huì)主義》和《社會(huì)主義常識(shí)》等。這些論文都被看作是費(fèi)邊社的重要文件，渲染著費(fèi)邊社會(huì)主義的色彩。費(fèi)邊社的領(lǐng)袖們幫助成立了英國(guó)工黨，費(fèi)邊社也一直是英國(guó)工黨的理論庫(kù)。至今，費(fèi)邊社會(huì)主義者仍然活躍在英國(guó)的政治舞臺(tái)上。

　　藝術(shù)觀

　　蕭伯納的文學(xué)始于小說(shuō)創(chuàng)作，但突出的成就是戲劇，他一共創(chuàng)作了52部劇本。在藝術(shù)上，蕭伯納接受易卜生影響，主張寫(xiě)社會(huì)問(wèn)題，反對(duì)奧斯卡·王爾德的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義主張。蕭伯納將自己劃歸于易卜生流派。他主張擯棄以羅曼蒂克、尖銳情景和血淋淋的結(jié)局來(lái)構(gòu)筑情節(jié)的舊式悲劇，堅(jiān)決反對(duì)以巧合、誤會(huì)和離奇的情節(jié)耗盡觀眾注意力的所謂“佳構(gòu)劇”，提倡劇本的任務(wù)是引起觀眾的思考，情景必須是生活化的。他曾明確提出，戲劇是“思想的工廠，良心的提示者，社會(huì)行為的說(shuō)明人，驅(qū)逐絕望和沉悶的武器，歌頌人類(lèi)上進(jìn)的廟堂”。

　　愛(ài)情觀

　　蕭伯納說(shuō)過(guò)：“此時(shí)此刻在地球上，約有兩萬(wàn)個(gè)人適合當(dāng)你的人生伴侶，就看你先遇到哪一個(gè)。如果在第二個(gè)理想伴侶出現(xiàn)之前，你已經(jīng)跟前一個(gè)人發(fā)展出相知相惜、互相信賴的深層關(guān)系，那后者就會(huì)變成你的好朋友。但是若你跟前一人沒(méi)有培養(yǎng)出深層關(guān)系，感情就容易動(dòng)搖、變心，直到你與這些理想伴侶候選人的其中一位擁有穩(wěn)固的深情，才是幸福的開(kāi)始，漂泊的結(jié)束?！睈?ài)上一個(gè)人不需要靠努力，只需要靠“

　　蕭伯納故居

　　際遇”，是上天的安排，但是“持續(xù)地愛(ài)一個(gè)人”就要靠“努力”。在愛(ài)情的經(jīng)營(yíng)中，順暢運(yùn)轉(zhuǎn)的要素就是溝通、體諒、包容與自制(面臨有所自制)。有許多人總是被“際遇”所迷惑與苦惱，意念不停、欲念不斷、爭(zhēng)逐不散，而忘了培養(yǎng)經(jīng)營(yíng)感情的能力才是幸福的關(guān)鍵。所以不要去追問(wèn)到底誰(shuí)才是我的Mr.Right，而是問(wèn)在眼前的伴侶關(guān)系中，我能努力到什么程度、成長(zhǎng)到什么程度，若沒(méi)有培養(yǎng)出經(jīng)營(yíng)幸福的能力，就算真的Mr.Right出現(xiàn)在你身邊，幸福依然會(huì)錯(cuò)過(guò)。而活在猶豫與遺憾當(dāng)中，這不就是許多“愛(ài)情虛無(wú)癥”的遭遇與心態(tài)嗎?