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　　他被認(rèn)為是一個(gè)后現(xiàn)代主義者和后結(jié)構(gòu)主義者，但也有人認(rèn)為他的早期作品，尤其是《詞與物》還是結(jié)構(gòu)主義的。他本人對(duì)這個(gè)分類(lèi)并不欣賞，他認(rèn)為自己是繼承了現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)。他認(rèn)為后現(xiàn)代主義這個(gè)詞本身就非常的含糊。

　　福柯的主要工作總是圍繞幾個(gè)共同的組成部分和題目，他最主要的題目是權(quán)力和它與知識(shí)的關(guān)系(知識(shí)的社會(huì)學(xué))，以及這個(gè)關(guān)系在不同的歷史環(huán)境中的表現(xiàn)。他將歷史分化為一系列“認(rèn)識(shí)”，?？聦⑦@個(gè)認(rèn)識(shí)定義為一個(gè)文化內(nèi)一定形式的權(quán)力分布。

　　對(duì)福柯來(lái)說(shuō)，權(quán)力不只是物質(zhì)上的或軍事上的威力，當(dāng)然它們是權(quán)力的一個(gè)元素。對(duì)福柯來(lái)說(shuō)，權(quán)力不是一種固定不變的，可以掌握的位置，而是一種貫穿整個(gè)社會(huì)的“能量流”。?？抡f(shuō)，能夠表現(xiàn)出來(lái)有知識(shí)是權(quán)力的一種來(lái)源，因?yàn)檫@樣的話(huà)你可以有權(quán)威地說(shuō)出別人是什么樣的和他們?yōu)槭裁词沁@樣的。?？虏粚?quán)力看做一種形式，而將它看做使用社會(huì)機(jī)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)一種真理而來(lái)將自己的目的施加于社會(huì)的不同的方式。

　　比如福柯在研究監(jiān)獄的歷史的時(shí)候他不只看看守的物理權(quán)力是怎樣的，他還研究他們是怎樣從社會(huì)上得到這個(gè)權(quán)利的——監(jiān)獄是怎樣設(shè)計(jì)的，來(lái)使囚犯認(rèn)識(shí)到他們到底是誰(shuí)，來(lái)讓他們銘記住一定的行動(dòng)規(guī)范。他還研究了“罪犯”的發(fā)展，研究了罪犯的定義的變化，由此推導(dǎo)出權(quán)力的變換。

　　對(duì)?？聛?lái)說(shuō)，“真理”(其實(shí)是在某一歷史環(huán)境中被當(dāng)作真理的事物)是運(yùn)用權(quán)力的結(jié)果，而人只不過(guò)是使用權(quán)力的工具。

　　?？抡J(rèn)為，依靠一個(gè)真理系統(tǒng)建立的權(quán)力可以通過(guò)討論、知識(shí)、歷史等來(lái)被質(zhì)疑，通過(guò)強(qiáng)調(diào)身體，貶低思考，或通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造也可以對(duì)這樣的權(quán)力挑戰(zhàn)。

　　?？碌臅?shū)往往寫(xiě)得非常緊湊，充滿(mǎn)了歷史典故，尤其是小故事，來(lái)加強(qiáng)他的理論的論證。?？碌呐u(píng)者說(shuō)他往往在引用歷史典故時(shí)不夠小心，他常常錯(cuò)誤地引用一個(gè)典故或甚至自己創(chuàng)造典故。

　　?？碌闹饕饔小豆诺鋾r(shí)代瘋狂史》(1961)、《詞與物》(1966)、《知識(shí)考古學(xué)》(1969)、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》(1975)、《性史》(1976-1984)等。