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　　八思巴作為帝師，還是元朝佛教的領(lǐng)袖，對(duì)元朝有什么影響?不清楚的讀者可以和小編一起看下去。

　　在八思巴的幼年的時(shí)候，中國地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)非常的多。蒙古族趁著戰(zhàn)亂的時(shí)候慢慢的崛起了，地區(qū)在蒙古族崛起之后也是戰(zhàn)亂不斷。在一二三九年的時(shí)候，蒙古軍隊(duì)去攻打地區(qū)，而到了一二四零年的時(shí)候，蒙古的大汗窩闊臺(tái)的兒子闊端就已經(jīng)帶領(lǐng)蒙古的軍隊(duì)攻入了地區(qū)。蒙古人打到了之后，沒有選擇再繼續(xù)進(jìn)攻，而是想找一個(gè)的得道僧人代表與他談判，所以在蒙古將領(lǐng)的篩選之后，就選擇了八思巴的伯父，也就是薩迦派的教主。而八思巴的伯父在談判的時(shí)候把八思巴給帶去了。八思巴從此開始了帝師的道路。

　　八思巴的伯父帶領(lǐng)他前去涼州和蒙古軍隊(duì)談話，并且代表的人民寫了一封信，讓地區(qū)成為了蒙古族的依附。并且在談判的時(shí)候治好了闊端的疾病，使得兩族的人民的關(guān)系得到了緩和。

　　而到了一二五三夏天的時(shí)候，忽必烈?guī)ьI(lǐng)自己的軍隊(duì)到達(dá)了六盤山，于是就派人邀請(qǐng)八思巴相見。在這次的談話后，忽必烈的夫人就跟忽必烈說八思巴這個(gè)人非常的聰明，并且有很多過人的地方，所以想要忽必烈將八思巴留下。忽必烈聽完妻子說的話后覺得很有道理，于是就派人安排與八思巴的第二次談話。而這次談話，忽必烈就把八思巴作為了自己的上師。為以后的元朝以佛教當(dāng)成自己的國教打下了很好的基礎(chǔ)。

　　八思巴在以后一直在追隨者忽必烈，和忽必烈一起經(jīng)歷了蒙古內(nèi)部爭(zhēng)奪大汗的位置以及各種戰(zhàn)爭(zhēng)直到最后建立起元朝的過程。所以在一二六零年的十二月，忽必烈在贏得與阿里不哥的戰(zhàn)爭(zhēng)后，就返回現(xiàn)在的北京，接著就將八思巴奉為國師，并且給他玉印。還下旨讓八思巴領(lǐng)導(dǎo)釋教，八思巴從那時(shí)候開始，就擁有了全國所有佛教教徒領(lǐng)袖的位置。

　　忽必烈在奪得大汗的位置后，突然想起來高原地區(qū)的交通非常的不便利，對(duì)于管理和軍隊(duì)的行軍都會(huì)造成很大的阻礙，在于大臣們商量后決定建立地區(qū)的驛站。八思巴非常的支持忽必烈，于是給忽必烈出主意。而忽必烈在八思巴的大力的支持下，忽必烈將青海到薩迦地區(qū)的那一條驛站作為主要的一條驛站。而且八思巴作為的高僧，而且現(xiàn)在還是全國的佛教信徒的領(lǐng)導(dǎo)人，于是就下令命令地區(qū)的人們要配合元朝的工作。所以在青海到薩迦這段路程中，總共的建設(shè)了二十幾個(gè)站點(diǎn)來確保交通能夠通順。

　　1264年的時(shí)候，忽必烈把首都遷到現(xiàn)在的北京，將國家的年號(hào)改成了元!而到了一二六五年的時(shí)候，八思巴突然返回了，對(duì)地區(qū)的薩迦寺進(jìn)行了很多的改造。這次八思巴回到的時(shí)間整整長(zhǎng)達(dá)三年的時(shí)間，在這期間接到忽必烈的旨意創(chuàng)建了屬于蒙古的文字，被稱為“蒙古新字”。這種新文字是八思巴按照的經(jīng)文中的三十個(gè)字母然后自己創(chuàng)造的四十一個(gè)字母的新的文字，而且讀法都是蒙古的語言。八思巴在創(chuàng)造出新文字之后向忽必烈復(fù)命，忽必烈得到了這個(gè)消息后非常的高興。后來到了一二七零年的時(shí)候，忽必烈向全國宣布，將八思巴奉為國家的帝師!

　　到了一二七六年，忽必烈命令太子真金的保護(hù)送八思巴返回拉薩，八思巴回到后，自己給自己起了個(gè)封號(hào)，叫的法王。他當(dāng)時(shí)管著地區(qū)的民眾，為了薩迦派在實(shí)行政治教育合為一體的打下了很好的基礎(chǔ)。又過了一年，到了一二七七年的時(shí)候，八思巴在這一片的納塘寺的附近地區(qū)舉行了法家會(huì)。當(dāng)時(shí)聚集了70000多的僧人來到這里開會(huì)，歷史上稱其為曲彌法會(huì)。

　　而到了一二八零年的時(shí)候，八思巴在薩迦寺里面不幸去世，當(dāng)時(shí)他的年齡才只有四十六歲。忽必烈聽到八思巴在薩迦寺死后非常的傷心，接著下旨給八思巴賜予封號(hào)。而歷史上有一種說法，說是還在八思巴年輕的時(shí)候，在晚上睡著之后就突然做了一個(gè)夢(mèng)，他夢(mèng)見自己拿了一個(gè)有八十節(jié)的一根拐杖。但是這根拐杖在四十六節(jié)的時(shí)候就變得彎曲了。第二天八思巴越想越覺得不對(duì)，于是就向自己的伯父薩迦班智達(dá)說了，薩迦班智達(dá)聽到八思巴的說法后深思了一番，然后告訴八思巴，說他在四十六歲的時(shí)候會(huì)有一個(gè)劫難，到時(shí)候一定要注意。沒想到多年之后，曾經(jīng)的夢(mèng)境竟然真是成為現(xiàn)實(shí)了。當(dāng)然這只是歷史的說法，沒有歷史依據(jù)，不可以真的去相信這類說辭。

　　而到了一三二零年的時(shí)候，元仁宗下達(dá)旨意，命令在全國都要建造八思巴的殿堂，用這個(gè)方法來讓人們永遠(yuǎn)記住這個(gè)功臣。

　　八思巴從很小的時(shí)候就開始接觸政治這一方面，這個(gè)方面為以后跟隨忽必烈的帝師生涯鑒定了很好的基礎(chǔ)。而八思巴年齡僅有十七歲的時(shí)候，就當(dāng)上了薩迦派教派的教主。從此以后八思巴在中地區(qū)的影響力越來越深。有一句話說得很不錯(cuò)，亂世里面出英雄。八思巴就是這樣的一個(gè)人，在戰(zhàn)爭(zhēng)的情況中挺身而出，用自己的智慧和才能，讓當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)他產(chǎn)生了尊敬。并且因?yàn)檫@個(gè)讓佛教的地位大大地提高了。八思巴忽必烈當(dāng)?shù)蹘煹倪^程中，對(duì)地區(qū)和祖國這邊的關(guān)系的緩和有了很大的幫助，并且對(duì)于這邊的地區(qū)和蒙古之間的文化的互相交流也有了很大的促進(jìn)。八思巴雖然后來去世了，但是元朝統(tǒng)治下的帝師的制度依舊沒有廢除，而且帝師這個(gè)位置也一直是薩迦派里面的僧人擔(dān)任。在元朝的統(tǒng)治的這一段時(shí)間內(nèi)，一共出現(xiàn)了高達(dá)十幾位的帝師，但是這個(gè)制度最后隨著元朝最終的滅國而被淹沒在歷史的長(zhǎng)河中了。但不得不說的是，八思巴是在的歷史上除了松贊干布以后，又是一位很優(yōu)秀的人才!