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　　中國封建社會是一個等級森嚴(yán)的社會，等級觀念在人們心目中根深蒂固，在農(nóng)民起義隊伍中也擺脫不了等級觀念的影響。特別是在革命成功之后，權(quán)利再分配更是起義領(lǐng)袖們棘手的問題，他們往往因權(quán)利分配不當(dāng)致使艱苦奮斗奪得的江山一朝失落，1856年太平天國的楊韋事件就是一例。梁山好漢也是生活在這個等級森嚴(yán)的社會里，等級觀念在他們頭腦中也必然有所反映。晁蓋、吳用上梁山之初，在談及林沖座次時，吳用不是認(rèn)為“理合王倫讓這第一頭領(lǐng)坐，此合天下之公認(rèn)”，對梁山王倫座次排定不當(dāng)?shù)牟粷M嗎？而林沖自己不也表示過，王倫“是個落第腐儒，胸中又沒文學(xué)，怎做得山寨之主”的憤慨及自己“因犯下大罪”，投奔他處無門，“不得已而坐了第四位”的抱怨嗎？然而，這些出身、職業(yè)各異，性格、才智有別的好漢們，在晁蓋、宋江入主梁山后，多次排座次，雖座次有先后之別、尊卑之異，但居然沒有一人對此有異議，這的確是少有之事，也足以說明梁山排座次是大有學(xué)問的。

　　梁山眾好漢來自五湖四海，為了一個目標(biāo)，他們聚居梁山，這就形成了一個人才的群體。如何使這個群體中的每個成員目標(biāo)一致、同心同德、緊密團(tuán)結(jié)、互相激勵、各展其能，這必然是梁山寨大頭領(lǐng)所必須及時考慮的問題。梁山寨中多次排座次，正是大頭領(lǐng)們根據(jù)這人才群體的不斷壯大，所進(jìn)行的人才重新組合，借此來調(diào)整這個群體結(jié)構(gòu)內(nèi)部的矛盾，使之有序化、合理化。正因為調(diào)整的及時、合理，所以在梁山事業(yè)發(fā)展中，從未因、人才任用產(chǎn)生矛盾，反而促進(jìn)了內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。那么，梁山寨是怎樣排座次的呢？它所依據(jù)的原則又是什么呢？這就值得我們?nèi)パ芯?。要研究這個問題，我認(rèn)為必須結(jié)合原著，對幾次排座次進(jìn)行簡要分析，才能了解其輪廓。

　　水泊梁山第一次座次是王倫排定的，時值林沖上山后，王倫自己為尊、杜遷第二、宋萬第三、林沖第四、朱貴第五。王倫排座次的原則是什么呢？《水滸》第十一回“林沖雪夜上梁山”里，王倫一段內(nèi)心獨白交代得很清楚：這就是以上山先后為序，其余不予考慮。由于王倫心胸狹窄、嫉能妒賢、忘恩負(fù)義，又實行了“關(guān)門主義”，這對人才的聚集，事業(yè)的發(fā)展必然不利，理所當(dāng)然地被反對。晁蓋等新人到來，很快就引發(fā)了火并王倫，進(jìn)行了梁山寨第二次排座次。這次座次是眾好漢互相磋商、民主排定的，我們只要讀讀“梁山泊義士尊晁蓋”一回書便可知：晁蓋、吳用、公孫勝的座次是林沖提名，大家商量同意排定的。林沖提名時，對每個人都有句評語，總括起來，原則是兩條：本領(lǐng)及聲望。其他人的座次大體也依照這兩條，加上資歷、年齡而定。

　　第三次排座次是在打無為軍、宋江等上山聚義之后，此時新老頭領(lǐng)已增至四十人。這次座次實際上并未排定，只是讓宋江坐了第二把交椅，這是晁蓋、吳用等七人的意見，依據(jù)是：“當(dāng)初若不是賢弟擔(dān)那血海般干系，救得我等七人性命上山，如何有今日之眾！你正是山寨之恩主。你不坐，誰坐？”這就是貢獻(xiàn)或功勞。吳用、公孫勝座次依舊，其他新老頭領(lǐng)座次根據(jù)宋江意見定：“梁山泊一行舊頭領(lǐng)，去左邊主位上坐。新到的頭領(lǐng)，去右邊客位上坐，待日后出力多寡，那時另行定奪。”宋江這個意見實質(zhì)是兩條原則：資歷，貢獻(xiàn)大小。然而宋江又是把貢獻(xiàn)大小放在首位。這個意見顯示出其非凡的組織才能，他一句話就輕而易舉地解決了農(nóng)民起義軍內(nèi)部權(quán)力和地位再分配這一甚為麻煩的問題，無形中堵住了許多分裂、火并的根源，既擺正了新老頭領(lǐng)的主次位置，又激發(fā)了新老頭領(lǐng)為梁山事業(yè)建功立業(yè)的積極性，既突出了貢獻(xiàn)、本領(lǐng)在排座次中的重要地位，又保持了新老頭領(lǐng)的團(tuán)結(jié)，故此深得眾英雄贊同。

　　第四次排座次是在打了東平、東昌府之后，此時梁山已有一百零八位頭領(lǐng)。這次排座次是天意，是小說中神道觀念和宿命論迷信思想的反映，但不是人為，而是天隨人意。這次座次的排定，可說是集前幾次排座次原則之大成，原則依然是按貢獻(xiàn)(或功勞)大小、本領(lǐng)高下、名聲高低、年齡及資歷這幾條來定。但又不是抓住一點，不及其余，而是全面綜合考慮排定的。特別是這次排座次后，宋江、吳用又對一百單八將進(jìn)行了全面分工，各負(fù)其責(zé)。這樣既彌補了排座次中的失誤，又使每個好漢各得其所、各隨其志、各司其職、各盡所能、各獻(xiàn)其功，使眾英雄感到座次合理、任用得當(dāng)。在等級森嚴(yán)的封建社會，能做得如此完美的確不易，也表示出梁山大頭領(lǐng)使用人才的本領(lǐng)。

　　　綜觀水泊梁山這四次排座次的原則，我們可以看出，王倫的論資排輩原則，是一種安排人才的短視觀點。它是人才群體結(jié)構(gòu)合理化的障礙，既調(diào)動不了人才的積極性，又妨礙資歷淺的真正人才脫穎而出。而晁蓋、特別是宋江，他們順應(yīng)潮流而動，在排座次問題上隨勢應(yīng)變、多方考慮，克服工作中的種種弊端。他們依據(jù)衡量人才的貢獻(xiàn)、本領(lǐng)、名聲、年齡及資歷等五條基本原則，靈活運用，但又始終把前三條作為主要條件。這在當(dāng)時可說是最優(yōu)選擇，就是今天，它也不無意義。水泊梁山眾好漢由于出身、教養(yǎng)、能力、性格各有差異，他們的德、才發(fā)展也是不平衡的，必然有長有短，宋江正是根據(jù)這差異來排定眾好漢間的座次前后。所以，筆者認(rèn)為梁山英雄排座次正是以德、才為原則，采取因材施用、擇優(yōu)任用的辦法來排定的，這是一種“任人惟賢”的做法，值得肯定。