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哈達(dá)，蒙古語(yǔ)稱“哈達(dá)噶”，發(fā)音上貼近藏語(yǔ)“卡達(dá)爾”，漢語(yǔ)意為禮巾。是藏、蒙古等民族禮儀往來(lái)必備的絲織禮品，而獻(xiàn)哈達(dá)是一種普遍而崇高的禮節(jié)。書載“哈達(dá)”是從薩迦法王、元朝國(guó)師八思巴流傳開來(lái)的。據(jù)說(shuō)八思巴1260年被封為“大寶法王”后返回薩迦寺時(shí)，首開向衛(wèi)藏地區(qū)各大寺院的菩薩、佛像及僧侶、官員敬獻(xiàn)、賜奉哈達(dá)之先例，由此便形成習(xí)俗并流傳開來(lái)。

哈達(dá)種類較多，其中白色最為常見。藏民族崇尚白色，認(rèn)為白色是純潔、吉祥和繁榮的象征，獻(xiàn)白色哈達(dá)可看作是藏民族崇白文化的一個(gè)重要表征。此外還有淡藍(lán)、純藍(lán)、黃色及五彩哈達(dá)，五彩哈達(dá)是獻(xiàn)給菩薩或近親做彩箭用的。按佛教教義的解釋，這種哈達(dá)是菩薩的服裝，所以只在特定的時(shí)候用。

哈達(dá)的顏色為藍(lán)、白、紅、綠、黃，藍(lán)色喻為藍(lán)天，白色象征白云，綠色象征江河水，紅色象征空間護(hù)法神，黃色象征大地。

十六世紀(jì)中葉，藏傳佛教隨著衛(wèi)拉特蒙古各部的遷徙而流傳至如今的阿拉善、鄂爾多斯等地區(qū)。隨著蒙古族人民接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達(dá)，并作為日常禮儀的必備物品世代相傳。但是由于民族信仰的差別，蒙、藏民族所崇尚的哈達(dá)顏色也略有不同。

一、蒙古族的尚藍(lán)傳統(tǒng)

千百年來(lái)，逐水草游牧的蒙古民族在日常生活中，擁有廣泛使用哈達(dá)的禮儀習(xí)俗，蒙古民族崇尚的哈達(dá)是藍(lán)色的，這與其民族宗教信仰有關(guān)。自遠(yuǎn)古時(shí)期開始，蒙古民族就崇拜大自然——信奉長(zhǎng)生天，認(rèn)為藍(lán)色的蒼穹的浩瀚無(wú)邊、純潔美麗、清新永恒，以威猛的神力呵護(hù)著草原上的萬(wàn)物生靈。為此，蒙古民族無(wú)比敬慕蒼天之藍(lán)色。為了達(dá)到人與大自然完美和諧統(tǒng)一，蒙古民族年輕男性身著與蒼天相諧的藍(lán)色服裝；年輕女性身著與大地相諧的綠色衣裳。隨著年齡的增長(zhǎng)，服裝的顏色由淺變深。并由此，形成了強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)和道德觀：衡量一個(gè)人的品質(zhì)、分析事物發(fā)展的原委、決策任何事情，總是以生態(tài)道德理念為尺度，來(lái)護(hù)衛(wèi)大自然的原始狀態(tài)，對(duì)賴以生存的綠色植被珍愛如命。所以，他們自豪地把自己稱之為“藍(lán)色民族”

白色和黃色哈達(dá)原本不屬于蒙古民族。后來(lái)，隨著藏傳佛教在蒙古地區(qū)的全面滲透，白色哈達(dá)和黃色哈達(dá)也隨之出現(xiàn)在蒙古草原。但是，因?yàn)閹追N哈達(dá)的使命和寓意不同，在使用方面有著根本的區(qū)別，白色哈達(dá)僅限于在喪葬場(chǎng)合使用，黃色哈達(dá)只是拜佛時(shí)使用，這兩種外來(lái)的哈達(dá)無(wú)法取代固有的藍(lán)色哈達(dá)。鄂爾多斯蒙古族也有少量使用銀灰、白、黃、藍(lán)等顏色的哈達(dá)的習(xí)慣。

二、敬獻(xiàn)哈達(dá)的禮儀

（一）敬獻(xiàn)哈達(dá)的不同場(chǎng)合及寓意

蒙古民族的藍(lán)色哈達(dá)不僅象征純潔神圣、清新永恒的蒼穹，還寓意著淳樸善良、美好吉祥等豐富多彩的情感。同樣的哈達(dá)在不同的場(chǎng)合，也體現(xiàn)著不同的情感價(jià)值。

1.調(diào)解矛盾敬獻(xiàn)哈達(dá)：表示愧悔、致歉、諒解，如對(duì)方接受了哈達(dá)，意思是愿意重歸于好，化干戈為玉帛，照常往來(lái)。

2.活佛和學(xué)者接受群眾的哈達(dá)時(shí)，順手將哈達(dá)回敬于對(duì)方的頸上，這意味著祈禱菩薩保佑，萬(wàn)事如意。

3.會(huì)見客人敬獻(xiàn)哈達(dá)：會(huì)客方將哈達(dá)裹成一把，突然拋向空中，如同從空中飄來(lái)的彩云獻(xiàn)給客人，以表熱烈歡迎前來(lái)光臨，祝白晝吉祥夜吉祥，日照中天亦吉祥，日日夜夜呈吉祥，愿得三寶賜吉祥等。

4.拜會(huì)尊長(zhǎng)敬獻(xiàn)哈達(dá)：學(xué)生將哈達(dá)捧在雙手托起，身體微微前傾，恭敬尊長(zhǎng)，然后繞頭后掛在自己的頸上，以表敬意，感謝師長(zhǎng)的教誨。

5.婚禮節(jié)慶敬獻(xiàn)哈達(dá)：傳統(tǒng)的進(jìn)門儀式十分講究的，從下馬、上車、進(jìn)門、上樓到入廳每次都得唱一次頌歌，獻(xiàn)一條哈達(dá)。新娘入廳后，坐在新郎下首，迎親、送親的隊(duì)伍也入廳依次坐定，接著便獻(xiàn)“切瑪”，敬酒，給佛像唱敬酒歌，父母獻(xiàn)上哈達(dá)，再在柱頭上掛哈達(dá)。參加婚禮的人唱諧青，以示祝賀，主人獻(xiàn)哈達(dá)，感謝眾人，履行禮節(jié)后，新郎送新娘入洞房，其他人便盡情吃喝玩樂到天明。親朋友好都可陸續(xù)送哈達(dá)和禮物，祝頌恩愛夫妻，白頭到老。

6.送親朋友好遠(yuǎn)行敬獻(xiàn)哈達(dá)：親朋好友遠(yuǎn)行送別時(shí)敬獻(xiàn)一條哈達(dá)，祝福親友一路平安，萬(wàn)事順風(fēng)，心情愉快，我們的心就象哈達(dá)一樣純潔美麗，我們的感情就像哈達(dá)一樣心心相印，祝愿親朋好友萬(wàn)事如意，心想事成。

（二）敬獻(xiàn)哈達(dá)的方式

由于哈達(dá)所蘊(yùn)含的深厚的宗教含義，敬獻(xiàn)哈達(dá)又有著嚴(yán)格的禮儀規(guī)范：將哈達(dá)順長(zhǎng)對(duì)疊成四幅雙楞，把雙楞一邊整齊地對(duì)著被獻(xiàn)者。獻(xiàn)“哈達(dá)”的動(dòng)作因人而異，一般來(lái)說(shuō)，要用雙手捧哈達(dá)，高舉與肩平，然后再平伸向前，彎腰給對(duì)方，這時(shí)，哈達(dá)正與頭頂平，這表示對(duì)對(duì)方尊敬和最大的祝福--吉祥如意。對(duì)方以恭敬的姿態(tài)用雙手平接。

對(duì)、長(zhǎng)輩獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)要雙手舉過(guò)頭，身體略向前傾，將哈達(dá)捧到座前或足下；對(duì)平輩或下屬，則可以系在他們的頸上。通常情況下，面對(duì)活佛、高僧、長(zhǎng)輩要躬身俯首，雙手捧獻(xiàn)于其手中，或獻(xiàn)于案上，或通過(guò)代理人員轉(zhuǎn)獻(xiàn)，對(duì)方還會(huì)將哈達(dá)回掛在獻(xiàn)者的脖子上。對(duì)晚輩則要將哈達(dá)披掛于對(duì)方頸項(xiàng)。平輩間則略微躬身，將哈達(dá)獻(xiàn)到對(duì)方手中，這時(shí)受者也應(yīng)躬身雙手承接，以表示恭敬和謝意。

三、哈達(dá)的種類和尺寸

方志《蒙古·二卷》中云所謂哈達(dá)者，帛也?；蛞跃I、或以白、或藍(lán)，長(zhǎng)短不一，長(zhǎng)約一尺五寸或一尺二寸，兩端有拔絲，約半寸許，其長(zhǎng)短視受者分級(jí)而定。

一般而言哈達(dá)可分為四種：特等的哈達(dá)或第一種哈達(dá)叫佐達(dá)尼莫德勒或納庫(kù)哈達(dá)，而納庫(kù)哈達(dá)又分為“吉祥八瑞”、“有寂安樂”、“巴（化）日呈祥”、“長(zhǎng)壽哈達(dá)”等四種。其中“化日呈祥”哈達(dá)中央織有隱花吉祥結(jié)、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幛、寶瓶和金魚等八祥瑞圖，上下兩端為二龍戲珠；左右兩邊為相互連接，象征堅(jiān)固不摧，永恒在萬(wàn)字符號(hào)和藏文偈句“白晝吉祥夜吉祥、日照中天亦吉祥、日日夜夜呈吉祥、愿得三寶賜吉祥”字樣。這種哈達(dá)的規(guī)格為300厘米或600厘米長(zhǎng)，66厘米寬左右。這種特制哈達(dá)一般敬獻(xiàn)給活佛和等高僧。

第二種哈達(dá)叫阿喜哈達(dá)，長(zhǎng)100～200厘米，上織有吉祥八瑞或菱形圖案，這種哈達(dá)一般敬獻(xiàn)給長(zhǎng)輩、先生和父母。

第三種哈達(dá)叫素喜哈達(dá)，長(zhǎng)66～99厘米，寬40厘米，哈達(dá)的兩端印織有吉祥字樣，一般在親朋好友互贈(zèng)時(shí)用。

第四種哈達(dá)叫素達(dá)哈達(dá)，長(zhǎng)99～132厘米，寬24厘米左右，質(zhì)地不太好，紡得稀疏如網(wǎng)，用在大眾場(chǎng)合互相認(rèn)識(shí)或交際時(shí)用。

由此可見，在蒙古族人民頂禮佛像、拜見尊長(zhǎng)、迎來(lái)送往、致敬致賀、婚喪嫁娶等禮儀活動(dòng)及日常生活中均有獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)慣，它也是蒙古族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要載體。