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　　據(jù)《梅妃傳》記載：梅妃姓江名采蘋，祖籍福建莆田人，唐代開元年間(713~741年)被高力士選入宮中。她飄逸俊美，尤擅詩賦，特別喜愛梅花。玄宗喜歡她的才情，封她為“梅妃”，一度對他寵愛有加。楊玉環(huán)入宮后，善于察言觀色，日益獲得玄宗的寵愛，并被封為貴妃。梅妃逐漸失寵，最后被遷往上陽東宮，實際上相當(dāng)于打入冷宮。多少年來，人們對這位才貌兼?zhèn)涞拿峰挠枇松钋械耐?。那么，歷史上真的有梅妃其人嗎?

　　許多人認(rèn)為梅妃充其量出于小說家的想象，實不足信。魯迅先生在《中國小說史略》中把《梅妃傳》列為“宋之志怪及傳奇文”之類，認(rèn)為江采萍是個虛擬的人物，并不存在。他認(rèn)為，當(dāng)時人們對宋代仕女畫中的梅妃并不了解，只是泛泛地說她是唐玄宗時的人，“《梅妃傳》一卷亦無撰入蓋建當(dāng)時圖畫有把美美人號梅妃者，泛言唐明皇時人，因造此傳……今本或題唐曹鄴撰，亦明人忘增之?！庇纱丝梢?，魯迅先生對梅妃這一人物的真實性持懷疑態(tài)度。

　　當(dāng)代文學(xué)史家鄭振鐸、劉大杰也都否認(rèn)梅妃的存在。劉大杰在其《中國文學(xué)發(fā)展史》一書中也明確地闡述：“尚有無名氏之《梅妃傳》一篇，寫江采萍(梅妃)與楊貴妃爭寵見放的故事，無作者名?！魅祟}為唐曹鄴作，不可信?！?/p>

　　福建的黃建聰先生經(jīng)考證，認(rèn)為梅妃在歷史上并不存在。首先，作為唯一能證明與楊貴妃分庭抗禮的寵妃，梅妃在正史上毫無存在的痕跡，無論是《舊唐書》、《新唐書》還是《資治通鑒》都沒有關(guān)于這個人物的只言片語。相反，關(guān)于楊貴妃的記載確有很多。

　　其次，后人關(guān)于梅妃的故事皆根源于《梅妃傳》，而《梅妃傳》沒有明確的作者，有人認(rèn)為是唐代曹鄴所作，但證據(jù)并不充分。由此可見，《梅妃傳》的可信度并不高，更不用說衍生于此的其他作品了。

　　其三，歷史上，并沒有發(fā)現(xiàn)高力士到閩粵一帶進(jìn)行選美的記載。玄宗兄弟中沒有漢王，只有一個廣漢王?！睹峰鷤鳌分杏涊d的梅妃貶居之處“上陽東宮”位于洛陽，與長安相距甚遠(yuǎn)，附近也沒有“翠華西閣”，不可能發(fā)生深夜召幸后又“步歸東宮”的事情。

　　但是，仍有很多人堅信梅妃實有其人。他們認(rèn)為，史書上沒有記載，并不能斷定歷史上沒有此人。事實上，歷史上地位高于梅妃而史上無記載的例子比比皆是。正因為如此，野史上的記載便成為珍貴的史料，這在史學(xué)中是非常常見的。

　　其次，《梅妃傳》有相當(dāng)?shù)目尚哦?。《梅妃傳》作為宋代傳奇小說作者不詳，清代陳蓮塘《唐人說薈》題曹鄴作。傳后跋云：“此傳得自萬卷朱遵度家，大中二年七月所書，字亦媚好?！辈茑捠谴笾兴哪赀M(jìn)士，距梅妃的時代僅有幾十年，朱遵度是北宋初年的名士，其記載相當(dāng)可信，沒有理由懷疑。南宋著名詩人劉克莊寫有詠嘆梅妃的詩，明清的戲劇《梅妃》、《驚鴻記》、《一斛珠》及《長生殿》中都詳細(xì)地記載了梅妃的故事?，F(xiàn)代的許多著名的文人都承認(rèn)梅妃的存在。郁達(dá)夫在《閩游滴瀝》中說：“福建美人之在歷史上著名的，當(dāng)然首推和楊貴妃爭寵的梅妃。”郭沫若先生在《途次莆田》詩中寫道：“梅妃生里傳猶在，夾漈(鄭樵，字夾漈，南宋史學(xué)家)藏書有孑遺?！?/p>

　　最重要的是，莆田一帶的文物、典籍、傳說和風(fēng)俗也在另一方面證明了梅妃的真實存在。在《江氏族譜》、《興化府志》和《莆口縣志》中詳細(xì)記載了梅妃的家世。據(jù)《江氏族譜》記載：“采蘋之父仲遜，字惟恭，封鎮(zhèn)國將軍，金紫光祿大夫;兄采芹，冊封為國舅，忠于皇室，死后，賜食廟祭?！逼翁锏摹肮?jié)孝祠”，還把梅妃列在首位，春秋致祭。特別是梅妃的故里—福建省莆田縣董石鄉(xiāng)江東村還保留著不少與梅妃有關(guān)的古跡，這也為梅妃的真實性提供了佐證。江東村中的“莆口宮”就是梅妃所建。“莆口宮”氣勢非凡，屋脊高低起伏，最高處有兩條蟠龍相對嬉戲，寄托著人們對這位從小漁村走進(jìn)皇宮的傳奇女子的同情。

　　梅妃容貌清麗，性情溫婉，頗有才情，在人民的心目中一直備受同情。但歷史的塵埃讓人物的真實性披上一層迷霧，給我們留下了一個千古之謎。