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　　王夫之是明末清初著名的思想家，也是和黃宗羲、顧炎武合稱(chēng)的清代三大啟蒙思想家之一，他的思想對(duì)于后世的影響十分巨大?！?/p>

　　王夫之畫(huà)照

　　王夫之的主要思想有反對(duì)禁欲主義、氣一元論、均天下反對(duì)專(zhuān)制主義、反對(duì)人生而知之的觀(guān)點(diǎn)，提倡正確邏輯、理勢(shì)合一觀(guān)點(diǎn)，講人性變化論等，這些都是王夫之的主要思想結(jié)晶。而這些思想的提出，是符合現(xiàn)在發(fā)展的實(shí)際情況的。

　　其中很多思想是具有極大意義的，比如禁欲。在封建王朝，程朱理學(xué)的發(fā)展將所有人都僵化束縛在所謂的理之中，其中有很多是不符合人性的，還希望存天理、滅人欲，當(dāng)時(shí)的社會(huì)死氣沉沉就是這些思想控制的結(jié)果。

　　王夫之的這些觀(guān)點(diǎn)徹底打破了傳統(tǒng)的思想束縛，告訴人們?nèi)耸遣荒軌螂x開(kāi)欲而談理的，因?yàn)槔砭驮谌擞校@是對(duì)方式的程朱理學(xué)致命打擊，對(duì)于解放思想起到了積極作用。

　　還有對(duì)人性的辯論，他不認(rèn)為人生下來(lái)人性就一定注定了，人性是會(huì)變化的，同是人也可以主觀(guān)的改變?nèi)诵?。意思就說(shuō)人性不定，在人出生以后自己什么也不知道，沒(méi)有選擇權(quán)，所以這時(shí)候人性不是固定的，當(dāng)人隨著成長(zhǎng)逐漸明白事理后對(duì)于人性有自己的選擇，這種選擇可以是好的，也可以是不好的。

　　這些觀(guān)點(diǎn)都是對(duì)封建思想的沖擊，讓當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于傳統(tǒng)思想進(jìn)行重新思考，可以說(shuō)王夫之的思想對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步具有極大的促進(jìn)作用。 

　　王夫之強(qiáng)調(diào)美感的直接性是受禪宗的影響

　　明清之際的偉大思想家王夫之強(qiáng)調(diào)直接美感，這是因?yàn)樗艿搅朔鸾潭U宗的影響。王夫之出身于儒家，但是對(duì)于儒家的思想有些是不認(rèn)同的，于是他吸收百家思想，逐漸形成了自己的思想體系。　

　王夫之畫(huà)照

　　王夫之出生在明末清初的動(dòng)蕩年代，那時(shí)候連年征戰(zhàn)，清朝入關(guān)以后，王夫之一直認(rèn)為明朝才是正統(tǒng)，所以組織了抗清斗爭(zhēng)。但是他們的力量薄弱，最終以失敗而告終，也因此他一生不問(wèn)世事，專(zhuān)注著述。

　　而在抗清失敗后，王夫之交往很多人都是佛教中人，他經(jīng)常和這些佛教中人參禪論道，對(duì)他的思想起到了極大的補(bǔ)充。后來(lái)王夫之自稱(chēng)“南岳王夫之”，這就是把佛教圣地南岳與自己的命運(yùn)聯(lián)系在了一起。

　　同時(shí)，他的先天之性和后天之性的論述也是受到了佛教的影響，王夫之認(rèn)為先天之性是眼、耳、鼻、舌，這些都是在佛教經(jīng)典中有論述的。

　　王夫之強(qiáng)調(diào)的美感的直接性，是因?yàn)樗J(rèn)為人的情感是最為真實(shí)和重要的，美感是通過(guò)人的眼、耳、鼻接收到的，文章和詩(shī)詞只是人的情感載體。這些思想都是受到了佛教禪宗的影響，佛教表示人的眼、耳、鼻是感受世界的重要媒介，內(nèi)心的情感表達(dá)必須是直接的，這樣才是一個(gè)真正的人，而王夫之正是受到了這些的影響才形成了自己的論斷。

　　王夫之是一位偉大的思想家，在他學(xué)習(xí)中，借鑒了百家的思想，才形成了影響后世的思想體系，而佛教思想正是這些中比較重要的一個(gè)。 

　　王夫之的元?dú)鈱W(xué)說(shuō)

　　王夫之是明清時(shí)期的偉大思想家，他最著名的論斷之一就是元?dú)鈱W(xué)說(shuō)，也就是我們知道的氣一元論。王夫之的這一論述改變了長(zhǎng)久以來(lái)人們的認(rèn)識(shí)，是對(duì)傳統(tǒng)思想的一次有力的挑戰(zhàn)?！?/p>

　王夫之畫(huà)照

　　王夫之認(rèn)為世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是具體實(shí)實(shí)在在存在的，并不是虛無(wú)縹緲的，而道理和規(guī)律就存在于這些具體的實(shí)物之中，并不像傳統(tǒng)認(rèn)為的先有道理和規(guī)律，后來(lái)才有這些實(shí)物的，這是他對(duì)這一認(rèn)識(shí)的糾正。

　　然后是有和無(wú)的論述，王夫之認(rèn)為，有是有限的，而無(wú)才是無(wú)限的，傳統(tǒng)思想中將有和無(wú)的關(guān)系弄反了。比如說(shuō)狗是有毛的，烏龜是無(wú)毛的，但是烏龜沒(méi)有毛是相對(duì)于狗有毛來(lái)說(shuō)的，如果前一個(gè)命題不存在，后一個(gè)命題也就不存在了。

　　王夫之還在氣一元論中講述了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。王夫之認(rèn)為世界萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)的，沒(méi)有絕對(duì)靜止的物體，我們說(shuō)的靜止是相對(duì)而言的，那些我們看著是靜止的物體，實(shí)際上也是在動(dòng)的，只不過(guò)我們是運(yùn)動(dòng)的，看著它就是相對(duì)靜止的。這些思想在現(xiàn)代科學(xué)上得到了證實(shí)，在我們這個(gè)世界上，所有的物體都是運(yùn)動(dòng)的，只有相對(duì)靜止，沒(méi)有絕對(duì)靜止。

　　這一思想對(duì)于后世的影響非常大，不但對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了重要影響，還對(duì)世界的科學(xué)發(fā)展和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了重要影響。可以說(shuō)王夫之的元?dú)鈱W(xué)說(shuō)，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展都有很好的促進(jìn)作用。 

　　王夫之 讀通鑒論

　　王夫之先生的《讀通鑒論》是一部思想巨著，這部書(shū)是王夫之先生集畢生心血而完成的。他從六十九歲才開(kāi)始寫(xiě)作，一直到他去世前夕，這部著作才得以完成。當(dāng)時(shí)他的思想已經(jīng)非常成熟，所以書(shū)中的論道極為精彩，是其畢生所學(xué)的體現(xiàn)?！　?/p>

　　著作封面照

　　這本書(shū)根據(jù)司馬光的《資治通鑒》為藍(lán)本，對(duì)于先秦到五代之間的各個(gè)朝代進(jìn)行了全面的分析論述，其中有對(duì)歷史規(guī)律的探尋，也有對(duì)當(dāng)時(shí)人物的批判，他的觀(guān)點(diǎn)獨(dú)到，文采飛揚(yáng)，是史學(xué)著作中不可多得的優(yōu)秀作品。

　　這本著作體現(xiàn)了王夫之的歷史進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為歷史是在發(fā)展進(jìn)步的，其中的每一項(xiàng)改革都是歷史發(fā)展的結(jié)果，而不是人們憑空想象出來(lái)的，只是當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展到了這個(gè)階段，人們順應(yīng)歷史去做而已。

　　他主張進(jìn)行改革，對(duì)于各王朝的腐敗極為痛恨，反對(duì)分裂，希望統(tǒng)一，對(duì)民間疾苦深為關(guān)心。同時(shí)在他的這部作品中，對(duì)傳統(tǒng)的唯心主義道學(xué)進(jìn)行了全面的批判，這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響很大。

　　他在作品中還不但有自己的史學(xué)思想論述，其中的評(píng)論中展現(xiàn)除了自己的政治理想論述，將自己的政治理想也較為全面的展示出來(lái)，對(duì)后世具有很大的啟迪。

　　我們承認(rèn)這是一部巨著，但是也有一定的局限性，由于其所處的時(shí)代限制，王夫之主張改革，而沒(méi)有在根本上對(duì)于封建制度提出新的思考，所以這還是有一定局限的。