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　　五千年來，古代中國一直是定耕農(nóng)業(yè)國家，其重要制度譬如商禮周禮、周公制宗法、秦漢立郡縣制、隋唐行均田制、明清改行混合財稅制……均圍繞著定耕農(nóng)業(yè)而制訂，一切皆以有利農(nóng)耕為最高原則。古典中國文化是定耕農(nóng)業(yè)文化，農(nóng)戶家族是社會組織的細(xì)胞，農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，定居是基本生活模式。圍繞這一文明軸心，培育并形成價值信念、社會組織、制度體系、農(nóng)業(yè)技術(shù)、宗教信仰、習(xí)俗約定、政治組織設(shè)置和行為倫理。

　　明朝以前的古典社會服務(wù)于建設(shè)一個封閉的、簡單均一的社會，其顯著特征是定居和定耕，自給自足，無為而治。在理想情形下，農(nóng)民無意四處走動，對外界興趣索然，這對于維護制度穩(wěn)定有好處。此制度框架允許少量旅行者、挑販、走親戚，然而不允許數(shù)量大到動搖“定居”方式的根基。假如農(nóng)民大批離開村莊居所開始移民，尤其非家族性的個人漂泊，必導(dǎo)致家族作為社會細(xì)胞的解體，古典文化制度就徹底失效。說流動人口，必先說商人。商人天職是交換各業(yè)勞動剩余產(chǎn)品，重新配置生產(chǎn)生活資料，職業(yè)特征是走街串巷，跋山涉水。明以前商人數(shù)量不多，一方面對國民經(jīng)濟貢獻(xiàn)很小，不足以補充國庫稅收，另一方面商人四處游走，增加不穩(wěn)定因素，很難被整合進(jìn)定居結(jié)構(gòu)。

　　史料顯示，從秦漢至明清兩千年，尤其隋唐后一千年，社會面貌和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力幾乎沒有明顯改變。刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，聚族而居的村社組織，以“儒、道、佛”為核心的信仰體系，中央集權(quán)的朝廷政治，基于人口和耕地的二元稅制，千年以來一如既往，時間仿佛凝固，社會紋絲不動。譬如朝廷的政治中央集權(quán)、儒法典章、儒道佛信仰、人頭稅加土地稅的兩型財政、宗族社會組織、科舉選仕、道德文章、人畜混力耕作、農(nóng)業(yè)靠天吃飯、二十四節(jié)氣，天干地支歷法……長此以往，延綿不絕。

　　在現(xiàn)象凝固的背后，不能忽略一種視而不見卻富有活力的變動因素。幾千年來，它仿佛一股火山熔巖，從來沒有平息，在慢慢地積聚壓力，尋覓豁口。這股洶涌的熔巖，就是子嗣繁殖，是我們民族無限生育的夢想!燦爛的儒教文明最終衰落，其原因之一是無限激勵人口繁殖，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上卻無法供給相當(dāng)?shù)募Z食，于是過剩人口猶如漫過大堤的洪水，沖垮了儒教自身的統(tǒng)治。儒教乃是自掘墳塋。這個過剩的人口，是近代江湖的先驅(qū)。

　　從古至今，人口繁衍都是中國最具活力的文化因素。歷代中國天災(zāi)人禍乃是家常便飯，二十四史記載天災(zāi)年年不乏。每逢天災(zāi)人禍，兵荒馬亂，必有大批平民死于屠戮或饑餓。然而，令人稱奇的是，一俟太平人口數(shù)量總是迅速復(fù)原，甚至比災(zāi)難前更多。

　　中國人口的增長活力向來以兩種因素決定，一是自然繁殖，二是儒教制度激勵。在儒教制度內(nèi)部，又有兩重因素激勵生育：第一是生育價值觀，第二是家族組織細(xì)胞。生育價值觀，有如“多子多福”、“香火綿延”、“人丁興旺”、“子孫繞膝”、“不孝有三，無后為大”，修家譜、辨血脈、興太廟、舉宗祠……舉凡皆奉為人生大事。家族組織細(xì)胞便是社會組織的家族化，一切以家族為根基，譬如土地權(quán)屬制度、宗法制度、社區(qū)里甲制、稅賦、征兵、田間生產(chǎn)、民間械斗，都以家庭或家族為細(xì)胞單元，這意味著家族不止是血緣組織，也是經(jīng)濟和社會合作組織。經(jīng)濟合作意味著利益，比血緣還重要，家族人口多，自然勢力大，容易取得生存優(yōu)勢。而家族組織的增長，唯有靠生育繁殖。所以，這兩個因素都刺激家族人口增長。