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　　契丹族是中國古代游牧民族,居住在蒙古及中國東北地區(qū),采取半農半牧生活。古契丹有八部,涅里是遼的始祖。契丹人有三年選一次可汗的習慣,早期可汗都在大賀氏家族中產生,中期在遙輦氏中產生,最后由契丹迭剌部耶律氏族夷里堇建立統(tǒng)一的契丹。唐代末年,契丹貴族首領耶律阿保機乘機建立了與五代和北宋相始終的遼朝。一個消失的王朝、一段沉睡的歷史,一個遠逝的民族,契丹,像他們的文字那樣神秘而遙遠。讓我們——追尋遠逝的民族?！疤鞎敝i1922年6月21日,一位名叫克爾文(Kervgn)的比利時傳教士,在中國內蒙古巴林右旗一座被盜掘一空的古墓中,發(fā)現一塊石碑上刻滿了奇怪的類似文字的符號。當時,沒有人能識別這猶如天書的符號。這些符號公諸于世后,一時間眾說紛紜、莫衷一是,這些“天書”究竟來自何方,它們又給世人傳達怎樣的信息呢?據考證,這是一座900多年前的契丹人墓葬,那么,那些符號會不會是契丹文字呢?據史書記載,契丹人建立遼國后確實曾經創(chuàng)造契丹字,然而,契丹文字早在700年前就失傳了,后人見都沒有見過。

　　專家們斷言:“天書”無疑就是早已被歲月掩埋的契丹字。結論一出,人們興奮異常,也充滿期待,這一個消失的王朝、一段沉睡的歷史會不會由此顯現出來呢?此后,在當年遼代的疆域內,又陸續(xù)出土了更多的契丹文字和文物,通過對文字的破解人們或許能更多地了解契丹。1986年,在中國內蒙古自治區(qū)通遼市發(fā)現一座契丹公主與駙馬合葬墓,它是迄今為止出土遼代文物最多的墓葬。墓穴喪葬制度明顯受中原文化的影響。雖然墓中的尸骨已經風化,但包裹他們全身的銀絲網絡和蓋在頭上的黃金面具記錄了主人生前的雍容華貴。墓中的陪葬品從金器、玉器到生活用具精美絕倫,體現了當時高超的工藝水平,從一個側面反映了騎馬打仗之外的契丹。顯然,這個貴族墓葬是了解契丹人所建立的豐富多彩的遼朝的一扇窗口。

　　那么,一個消失的王朝,會通過這扇窗口顯現出它的本來面貌嗎?契丹王朝契丹,像他們的文字那樣神秘而遙遠。契丹的本意是“鑌鐵”,也就是堅固的意思。這是一個剽悍勇猛的民族。早在1400多年前,契丹作為北方民族就已經出現在《魏書》中。他們兵強馬壯,驍勇善戰(zhàn)。一位名叫耶律阿保機的部落首領統(tǒng)一了契丹各部,于公元916年建立了契丹國,947年改國號為大遼。大遼王朝最強盛時期,曾經雄霸中國半壁江山,疆域北到外興安嶺、貝加爾湖一線,東臨庫頁島,西跨阿爾泰山,南抵河北和山西北部,可謂氣壯山河。契丹王朝在中國北部持續(xù)存在了200多年,與宋朝形成南北對峙的格局。在此期間,中國中原地區(qū)通往西方的絲綢之路被阻斷,以至亞歐大陸中西部國家誤以為整個中國都在契丹的統(tǒng)治之下。于是,契丹成了全中國的代稱。

　　馬可波羅在他的游記里第一次向西方介紹東方時,就以契丹來命名中國,時至今日,在斯拉夫語國家中,仍然稱中國為“契丹”。在中國,幾乎家喻戶曉的《楊家將》,講的就是1000年前,宋朝軍隊在楊家將率領下與強大的契丹軍隊激戰(zhàn)沙場的故事。契丹民族不但創(chuàng)造了強大的軍事王國,而且創(chuàng)造了燦爛的文化,遼寺和遼塔就是其文明程度的體現。至今在黃河以北地區(qū)保存下來的古佛寺和佛塔,有的始建于遼代,有的在遼代翻修過。它們巍峨雄偉,歷經千年風雨依然堅固挺拔。尤其山西省應縣的釋迦塔,是全世界現存最高最古老的木結構塔式建筑,歷經多次地震而不毀。不難看出,創(chuàng)造如此輝煌文明的民族,一定有著相當的經濟基礎和雄厚的工程技術力量。同時,也可以看出契丹王朝對各種文化兼收并蓄,除了大量吸收中原漢族人才以外,還通過和宋朝的貿易獲得先進的生產技術。契丹這個馬背上的梟雄,確實在中國北方開創(chuàng)過一派繁華的時代。然而,如此一個強大的民族,竟如同過眼煙云一般在天邊的地平線上消失得無影無蹤了。

　　大遼滅亡契丹王朝的滅亡不難從史書中查到。據記載,大遼和北宋對峙長達160多年,出人意料的是,最終滅掉大遼的卻是曾經歸附于契丹的女真人。女真首領完顏阿骨打在大遼的疆域內攻城掠地,并于1115年建立金朝。10年后,完全取代了盛極一時的契丹王朝。一部分幸存的契丹人在皇室成員耶律大石帶領下被迫向西遷移,在今天的中國新疆和中亞地區(qū)建立了西遼,又稱哈喇契丹國。這個帝國也一度強盛,但最終又被成吉思汗的蒙古大軍所滅。之后,契丹的殘余勢力又在今天的伊朗南部建立了起兒漫王朝,但不久還是在黃沙彌漫的異國他鄉(xiāng)銷聲匿跡了。契丹文化的消失在中國歷史上,雖然改朝換代頻頻發(fā)生,但原有的文化傳統(tǒng)總能代代相傳。然而契丹王朝滅亡后,整個契丹文化也隨之消亡了。分析發(fā)現,從契丹王朝建立到1271年元朝建立,在這短短的300多年間,中國出現了遼、北宋、西夏、金、南宋和元等朝代。這是中國歷史上一個非常特殊的時期,由于取得政權的統(tǒng)治者分屬于不同的民族,因此朝代更迭也導致了整個民族的地位和相關文化都發(fā)生了轉換。

　　契丹人后裔就在人們尋找契丹人蛛絲馬跡的時候,生活在大興安嶺、嫩江和呼倫貝爾草原交匯處的達斡爾人,引起了專家們的注意。當地傳說,幾百年前,一支契丹軍隊來到這里修邊堡,從此便定居下來。這支軍隊的首領叫薩吉爾迪漢,就是達斡爾的祖先。學者通過比較研究契丹族和達斡爾族的生產、生活、習俗、宗教、語言、歷史,找到了大量證據表明,達斡爾人是繼承契丹人傳統(tǒng)最多的民族。但這些只是間接的證據,是不能給出定論的。與此同時,在云南施甸縣,發(fā)現了一個仍在自己祖先的墳墓上使用契丹文字的特殊族群,統(tǒng)稱“本人”。在施甸縣由旺鄉(xiāng)的一座“本人”宗祠里,人們發(fā)現了一塊牌匾上面篆刻著“耶律”二字?！氨救恕闭f,這是為了紀念他們的先祖阿蘇魯,并表明他們的契丹后裔身份。歷史上確有記載,阿蘇魯是投靠蒙古的契丹后裔,他的先祖曾參加西南平叛戰(zhàn)爭。但如何證明這些“本人”就是阿蘇魯的后代呢?畢竟漠北和云南相隔萬里,在沒有確切證據之前,學術界始終未能給這個自稱契丹后裔的族群“正名”。學者通過比較研究契丹族和達斡爾族的生產、生活、習俗、宗教、語言、歷史,找到了大量證據表明,達斡爾人是繼承契丹人傳統(tǒng)最多的民族。但這些只是間接的證據,是不能給出定論的。與此同時,在云南施甸縣,發(fā)現了一個仍在自己祖先的墳墓上使用契丹文字的特殊族群,統(tǒng)稱“本人”。在施甸縣由旺鄉(xiāng)的一座“本人”宗祠里,人們發(fā)現了一塊牌匾上面篆刻著“耶律”二字?！氨救恕闭f,這是為了紀念他們的先祖阿蘇魯,并表明他們的契丹后裔身份。歷史上確有記載,阿蘇魯是投靠蒙古的契丹后裔,他的先祖曾參加西南平叛戰(zhàn)爭。但如何證明這些“本人”就是阿蘇魯的后代呢?畢竟漠北和云南相隔萬里,在沒有確切證據之前,學術界始終未能給這個自稱契丹后裔的族群“正名”。

　　學者通過比較研究契丹族和達斡爾族的生產、生活、習俗、宗教、語言、歷史,找到了大量證據表明,達斡爾人是繼承契丹人傳統(tǒng)最多的民族。但這些只是間接的證據,是不能給出定論的。與此同時,在云南施甸縣,發(fā)現了一個仍在自己祖先的墳墓上使用契丹文字的特殊族群,統(tǒng)稱“本人”。在施甸縣由旺鄉(xiāng)的一座“本人”宗祠里,人們發(fā)現了一塊牌匾上面篆刻著“耶律”二字。“本人”說,這是為了紀念他們的先祖阿蘇魯,并表明他們的契丹后裔身份。歷史上確有記載,阿蘇魯是投靠蒙古的契丹后裔,他的先祖曾參加西南平叛戰(zhàn)爭。但如何證明這些“本人”就是阿蘇魯的后代呢?畢竟漠北和云南相隔萬里,在沒有確切證據之前,學術界始終未能給這個自稱契丹后裔的族群“正名”。

　　學者通過比較研究契丹族和達斡爾族的生產、生活、習俗、宗教、語言、歷史,找到了大量證據表明,達斡爾人是繼承契丹人傳統(tǒng)最多的民族。但這些只是間接的證據,是不能給出定論的。與此同時,在云南施甸縣,發(fā)現了一個仍在自己祖先的墳墓上使用契丹文字的特殊族群,統(tǒng)稱“本人”。在施甸縣由旺鄉(xiāng)的一座“本人”宗祠里,人們發(fā)現了一塊牌匾上面篆刻著“耶律”二字?！氨救恕闭f,這是為了紀念他們的先祖阿蘇魯,并表明他們的契丹后裔身份。歷史上確有記載,阿蘇魯是投靠蒙古的契丹后裔,他的先祖曾參加西南平叛戰(zhàn)爭。但如何證明這些“本人”就是阿蘇魯的后代呢?畢竟漠北和云南相隔萬里,在沒有確切證據之前,學術界始終未能給這個自稱契丹后裔的族群“正名”。