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　　神武天皇是日本的開(kāi)國(guó)天皇，也是日本天皇制度的創(chuàng)始人。神武天皇的身世，在日本是一大謎案，日本史書說(shuō)他是天上飛來(lái)的“天孫”，這顯然很荒謬。有人認(rèn)為，所謂的神武天皇就是東渡日本的徐福。

　　最先將徐福與神武天皇聯(lián)系在一起的是清代詩(shī)人、學(xué)者黃遵憲。1950年，我國(guó)學(xué)者衛(wèi)挺生在香港出版了《徐福入日本建國(guó)考》，全面論證了徐福與神武天皇的神秘聯(lián)系。

　　綜合起來(lái)，有十點(diǎn)符合。

　　一是遺物時(shí)代符合：日本皇室的傳國(guó)重寶，一劍、二鏡、三璽，都是秦代制品。

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　　二是政治建制符合：“君曰尊，臣曰命，曰大夫，曰將軍”，都是周秦時(shí)代的用語(yǔ)?！皣?guó)造”是先秦時(shí)的諸侯，“縣主”是秦代的縣令，天皇建國(guó)，沿用了周秦時(shí)的政治術(shù)語(yǔ)和制度。

　　三是立教符合：日本自稱神國(guó)，崇神重祭，有罪就誦禊詞以自洗濯，這都是方士之術(shù)，正好是徐福的本行。

　　四是地理符合：神武開(kāi)國(guó)的檀原附近有琵琶湖、遠(yuǎn)淡海兩大澤，周圍有九處平原，可以稱得上是“平原廣澤”。

　　五是軍旅狀況符合：《日本書紀(jì)》載，神武天皇東征時(shí)船隊(duì)，男女各半，這在世界作戰(zhàn)史上是罕見(jiàn)的，只有徐福的船隊(duì)才擁有三千童男童女。何況，當(dāng)時(shí)處于石器時(shí)代的日本，絕無(wú)可能具有建造如此浩大船隊(duì)的能力。

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　　六是神話傳說(shuō)符合：秦漢時(shí)諸侯各國(guó)共祭的社稷五行七神，日本見(jiàn)其六;齊國(guó)特別祭祀的八神主，日本見(jiàn)其七;瑯琊地區(qū)所祭的四時(shí)之神，與日本全同。而徐福正是齊地瑯琊人。

　　七是父名符合，神武之父名“彥波瀲武”，在日語(yǔ)中，“彥”是酋長(zhǎng)，“彥波瀲”即海上君主，“武”才是他的本名;徐福父名徐猛。令人驚異的是，“武”和“猛”在日語(yǔ)訓(xùn)讀中發(fā)音完全一致。

　　八是年代符合：據(jù)《神武本紀(jì)》，神武即為當(dāng)于公元前203年。徐福最后一次出海是公元前210年。七年之后建國(guó)，正在其時(shí)。

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　　九是就是考古符合：日本古代分為兩個(gè)明顯的系統(tǒng)，一是固有的“繩紋式文化”，發(fā)展水平很低;一是外來(lái)的“彌生式文化”，發(fā)展水平較高。兩者之間，沒(méi)有明顯的聯(lián)系和過(guò)渡期。其銅鐵器的發(fā)現(xiàn)，翁棺的發(fā)掘，糧食種子遺物等，都正好與我國(guó)秦漢文化相當(dāng)。可以肯定，是中國(guó)移民帶來(lái)了先進(jìn)的工具和稻作技巧，帶來(lái)了日本社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的飛躍。

　　十是遺跡符合：神武東征路線上，正好撒播著許多徐福的遺跡、遺址、傳說(shuō)和秦代出土文物。

　　徐福即神武天皇的這種猜測(cè)，可謂奇之又奇，卻又無(wú)處不在清理之中，結(jié)論很可能就是：他們本就是一個(gè)人。