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　　經(jīng)?？垂叛b劇的朋友，時(shí)常會(huì)聽(tīng)到跑江湖的說(shuō) “左青龍，右白虎”，其實(shí)這句話(huà)來(lái)源于漢朝后期產(chǎn)生的道教，這些“青龍白虎”是一種特殊的門(mén)神，專(zhuān)門(mén)用于鎮(zhèn)守道觀的山門(mén)。

　　道教本有以青龍、白虎、朱雀、玄武為天神護(hù)衛(wèi)的說(shuō)法，四位天神實(shí)際上來(lái)源于古代的星神崇拜，后來(lái)將二十八宿和四象相結(jié)合，形成了“二十八宿”和“四象”的說(shuō)法。

　　古人把每一個(gè)方位的七宿聯(lián)系起來(lái)，加以想象成四種動(dòng)物的形象。東方七宿如同飛舞在春天初夏夜空的巨龍，故而稱(chēng)為“東宮蒼龍”;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱(chēng)為“北宮玄武”;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱(chēng)為“西宮白虎”;南方七宿像一只展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱(chēng)為“南宮朱雀”。

　　道教是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。道教興起后，將青龍、白虎、朱雀、玄武納入其神系，以壯威儀，加強(qiáng)崇神信仰。

　　此四神在古代中國(guó)的另一個(gè)主要表現(xiàn)在軍事上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，行軍布陣就有“前朱雀后玄武，左青龍右白虎”的說(shuō)法，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是布陣的方位十分講究，將“四象”分別畫(huà)在旌旗上，以此來(lái)表明前后左右之軍陣，鼓舞士氣，達(dá)到戰(zhàn)無(wú)不勝的目的，十分有氣勢(shì)。

　　加上宋朝的許多皇帝都信道教，道教再次興盛。宋初立國(guó)，關(guān)于宗教的信仰，與宗教政治的地位，大多承襲唐代，對(duì)于道、佛兩教，最開(kāi)始也是并尊共容的。但到真宗臨朝時(shí)期，因失意于敵國(guó)，便捧出一位宋室同宗趙姓的來(lái)作圣祖，親自提倡道教。

　　宋代是中國(guó)歷史上外患內(nèi)憂(yōu)的時(shí)期，農(nóng)民起義高達(dá)113次之多，在這種艱難的社會(huì)背景下，宋代道教不僅沒(méi)有爆發(fā)過(guò)宗教性的社會(huì)騷亂，反而穩(wěn)步走向繁榮，這與宋代皇帝對(duì)道教的態(tài)度，和宋政府對(duì)道教的管理，均有密切的關(guān)系?！端疂G傳》一書(shū)中蘊(yùn)含諸多道教因素，其哲學(xué)觀、政治主張、生活方式均體現(xiàn)出道教的特色;其主要人物與關(guān)鍵情節(jié)或來(lái)源于道教，或不同程度地覆蓋了道教色彩。

　　所以要是看到梁山好漢信奉道教，不必稀奇，人家本來(lái)就有很多人是混江湖的，成甕吃酒，大塊吃肉，豪情萬(wàn)丈。比如阮氏三兄弟等，在梁山上“圖一世富貴”，才是他們心中向往的生活方式。眾所周知，梁山好漢在征剿方臘之后，又經(jīng)過(guò)四大奸臣的陷害，最終幸存的只有33人。而幸存下來(lái)的好漢中有以公孫勝為首的三位好漢信奉道教，如朱武、樊瑞。朱武和攀瑞在幸存之后沒(méi)有做官，而是投奔公孫勝出家。

　　朝廷的“招安令”一出，梁山上就有了反對(duì)之聲，但是“招安”一事有這么簡(jiǎn)單嗎?朝廷又會(huì)醞釀什么樣的陰謀呢?梁山好漢的出路在哪里?究竟哪種生活方式才是他們真正向往的?當(dāng)梁山泊勢(shì)力變大，已成氣候，究竟有什么和陷阱在等著他們?他們的精神信仰和心靈棲地又在哪里?時(shí)晨所著懸疑小說(shuō)《水滸獵人》以另一種視角，掀開(kāi)“招安”的面紗，還原劍拔弩張的緊迫形勢(shì)，揭露險(xiǎn)象環(huán)生的機(jī)密，重述水滸波瀾壯闊的世界，攪拌山雨欲來(lái)的風(fēng)云，拉開(kāi)一場(chǎng)政治風(fēng)暴的序幕。