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　　自元末至明正統(tǒng)年間，中央王朝與麓川傣族地方政權(quán)之間一直存在著難以調(diào)和的矛盾，矛盾激化的結(jié)果，造成長期戰(zhàn)亂的局勢，既不利于朝廷的封建統(tǒng)治，又有礙邊疆的安定和德宏社會生產(chǎn)力的發(fā)展。麓川戰(zhàn)役徹底瓦解了思氏傣族領(lǐng)主的政治軍事勢力，使得此后五百余年間德宏與中央王朝從未發(fā)生過大規(guī)模軍事沖突，保證了德宏邊疆與內(nèi)地在政治上的一致性，并使今后德宏戰(zhàn)事出現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變，朝廷向德宏發(fā)兵，其目的都是為了抵御外來侵略，而不再是為了解決中央與地方間的矛盾了。

　　另外，明朝在麓川戰(zhàn)役之后，采取“分而治之”的手段，在原麓川政區(qū)內(nèi)先后設(shè)立了七個土司政權(quán)，這些土司原是麓川思氏的部屬，在麓川戰(zhàn)役期間歸附明朝，被朝廷授委宣撫司、安撫司、長官司等世襲職位，成為互不相統(tǒng)屬的邊疆少數(shù)民族統(tǒng)治者。這些土司世沐皇恩，均以報效朝廷為職責(zé)。土司制度在麓川戰(zhàn)役后得到鞏固和完善，它適應(yīng)于當(dāng)時德宏社會生產(chǎn)力發(fā)展的水平，既有助于祖國的統(tǒng)一，增強(qiáng)邊疆各民族對祖國的向心力，又使德宏經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展有了和平安寧的社會環(huán)境。其次，麓川戰(zhàn)役促成了德宏前所未有的民族交流和民族融合。大量內(nèi)地官兵流落德宏各地，安家落戶，繁衍后代，不少漢族官兵娶當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族為妻，并逐漸被少數(shù)民族所同化，“娶夷婆，變夷人”的說法流傳至今。

　　隨著大量漢族定居德宏，漢族的先進(jìn)文化也越來越深地扎進(jìn)了德宏這塊偏遠(yuǎn)之地。特別是官兵進(jìn)軍所經(jīng)過的今梁河、盈江一線，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族受漢文化影響尤深。今隴川縣戶撒鄉(xiāng)是明軍屯兵要地和后勤補(bǔ)給站，作戰(zhàn)所需的大量兵器即在戶撒鍛制或修復(fù)后運往前線。據(jù)說戶撒阿昌族打制刀具的精湛技術(shù)便是明軍工匠傳人的，今戶撒刀已成為享譽(yù)海內(nèi)外的我國三大民族刀具之一。還有一個有趣的現(xiàn)象，麓川戰(zhàn)役之后，“南京應(yīng)天府”在德宏這個祖國西南極邊之地，一下子成為叫人羨慕的、讓人產(chǎn)生無比榮耀的地名。不僅漢族官兵的后裔一致認(rèn)為他們的祖先是從“南京應(yīng)天府”隨王尚書南征而來，就連梁河南甸傣族土司及盈江干崖傣族土司竟也說自己的祖先是“南京應(yīng)天府”人，并鄭重其事地寫進(jìn)土司家譜之中。

　　毫無疑問，以明朝京都作為自己的祖籍，是想抬高自己的地位，在精神上擁有一種優(yōu)越感，漢族官兵的后裔們憑此形成一種凝聚力，依靠這強(qiáng)大的精神力量增加在蠻荒之地生存下去的信心和勇氣;而對南甸、干崖傣族土司來說，認(rèn)“南京應(yīng)天府”為祖籍，一是可假借中央朝廷的政治影響來統(tǒng)治本民族，二是為了應(yīng)對封建王朝對少數(shù)民族的極端歧視態(tài)度。

　　麓川戰(zhàn)爭是德宏傣族歷史的一個重要轉(zhuǎn)折點，隨著麓川王國的瓦解，明廷先后在德宏建立了南甸(今梁河)、干崖(今盈江)、隴川三個宣撫使司，遮放、盞達(dá)(今屬盈江縣)兩個副宣撫使司，以及芒市長官司(后升安撫使司)和勐卯安撫使司，共計七個世襲傣族土司，各個土司不論職銜高低，均互不統(tǒng)屬，只聽命于封建王朝，為朝廷守衛(wèi)邊陲，并納差發(fā)、輸貢賦。從此，封建土司在德宏統(tǒng)治了約五百年。

　　麓川之役也導(dǎo)致了明朝在西南地區(qū)統(tǒng)治的衰落。朝中大臣上書中曾說：“麓川連年用兵，死者十七八。”在“江南水旱相仍，軍民俱困”、“瓦剌邊患”的嚴(yán)峻形勢下，王振等仍然要調(diào)動江南和四川各地的大量兵力，“轉(zhuǎn)餉半天下”發(fā)動了持續(xù)9年的大規(guī)模戰(zhàn)爭，從而引發(fā)國內(nèi)農(nóng)民起義，政局動蕩。