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　　一些學(xué)者認(rèn)為，尼西亞帝國的統(tǒng)治標(biāo)志著“希臘”民族和國家意識的興起;但是他們也指出，這種民族意識的興起并沒有對官方的“帝國”意識形態(tài)產(chǎn)生影響。傳統(tǒng)的看法(拜占庭帝國是羅馬帝國的繼承者)并未改變，這一點(diǎn)可以從尼西亞皇帝們的子民“Rhomaioi”的稱呼中得以說明。尼西亞帝國的官方意識形態(tài)是再征服運(yùn)動和軍國主義(這些在14世紀(jì)后半期帕列奧列格王朝的修辭中就見不到了)，以君士坦丁堡的持續(xù)榮耀和光復(fù)君堡的希望為特征，強(qiáng)調(diào)君士坦丁堡類似于舊約中上帝給予選民的“應(yīng)許之地”而不是訴諸于政治上的普世主義或希臘民族主義;這段時期的皇帝們被頻繁的比作摩西或所羅巴伯(巴比倫之囚后帶領(lǐng)猶太人回歸故土的領(lǐng)袖)，甚至是指引上帝子民去往應(yīng)許之地的“火柱”，如在一篇尼基塔斯-侯尼亞迪斯(尼西亞帝國時期的歷史學(xué)家)獻(xiàn)給塞奧多利一世的獻(xiàn)辭中中(表現(xiàn)的那樣)。

　　這期間的文辭也采用舊約之外的意象來贊美帝國的光復(fù)戰(zhàn)爭;尼基塔斯-侯尼亞迪斯在對塞奧多利一世的頌詞中，把尼西亞帝國與塞爾柱蘇丹的戰(zhàn)斗描繪成基督教與之間的戰(zhàn)爭(盡管這一戰(zhàn)斗中原來的拜占廷皇帝阿列克修斯三世在塞爾柱人一方參戰(zhàn))，并且把塞奧多利在手刃塞爾柱蘇丹的戰(zhàn)斗中所受的傷比做十字架上耶穌受的苦難。Dimter Angelov認(rèn)為西方十字軍的理念已經(jīng)影響了尼西亞的再征服運(yùn)動，同一時期牧首Michael IV Autorelanos在戰(zhàn)斗前對尼西亞軍隊(duì)提供了全面的赦罪，這和西方十字軍全面赦罪很相像。但是這種可能受十字軍影響的赦罪行動存在時間很短暫，1211年之后就漸漸消失。

　　十三世紀(jì)的拜占廷人也發(fā)現(xiàn)了(1204年之后)帝國的境遇和古典時期希臘的類似之處，這加強(qiáng)了一些學(xué)者(如A.E.Vacalopoulos)的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為這種類比及對拜占庭”古典”的再評價(jià)，是希臘民族主義的起源。君士坦丁堡陷落后，帝國的境遇被認(rèn)為類似于被野蠻人包圍的(古典時期)“希臘人”。侯尼亞迪斯就把塞奧多利殺死的塞爾柱蘇丹(凱庫斯老一世)比作薛西斯，牧首Germanus II (1223–1240)將約翰三世的勝利視作另一場馬拉松或薩拉米斯大捷。類似的，塞奧多利二世則將他父親的勝利比作亞歷山大大帝的事跡，并且贊美了同時代“希臘人”的赫赫武功。

　　另外，在拜占庭人的語言中，這一時期“希臘人Hellene”一詞的意義似乎已經(jīng)有所改變。(自基督教成為國教)到這一時間點(diǎn)為止(十三世紀(jì)之前)，“希臘人”一詞指“異教”，是貶義詞(源出圣經(jīng))。而從尼西亞帝國時期開始，“Graikoi”和“Hellenes”開始作為宗教和民族的自我認(rèn)同形式，進(jìn)入帝國的外交用語中，反映了 將帝國及其子民同拉丁人區(qū)分開的殷切期望。

　　牧首Gemanus II特別論證了這一新的民族和宗教身份。他在信件中將完美的出身等同于希臘血統(tǒng)的純潔，強(qiáng)調(diào)他希臘修辭和希臘民族背景重于與君士坦丁堡的關(guān)系，并蔑視那些沾沾自喜于竊取君士坦丁堡的拉丁人。(現(xiàn)在)學(xué)者還在爭論“希臘人”一詞含義轉(zhuǎn)移的確切時間，如Roderick Beaton認(rèn)為，十二世紀(jì)“希臘人”一詞的應(yīng)用，說明這一詞匯的意義在1204年君士坦丁堡陷落前就已得到重新評估。此外，不像Vacalopoulos，Beaton認(rèn)為這一時期僅僅存在萌芽狀態(tài)的(希臘)民族意識，主要是基于語言認(rèn)同，還稱不上希臘民族主義。

　　拜占廷學(xué)家安戈?duì)柕?Michael Angold)指出，這段時期帝國的意識形態(tài)變化，顯示出拜占庭人對于政治上的流亡、動蕩和文化環(huán)境變化的適應(yīng)能力。但是帕列奧列格朝的米海爾八世光復(fù)帝國之后，拋棄了絕大部分尼西亞帝國發(fā)展的思想意識，帝國在思想上回到了早期狀態(tài)。