政教合一是什么樣的 為什么沒有影響到中國
翻開世界歷史,一個很有意思的現(xiàn)象就是,宗教和各國政權(quán)有著千絲萬縷的關(guān)系。
特別是歐洲,中世紀以來,教皇是一個強大的力量,甚至在梵蒂岡至今還保留著教皇國,教皇以上帝代言人的方式肆意干涉歐洲國家內(nèi)政,甚至拿破侖加冕都必須由教皇主持。
拿破侖
而在中東等教國家,存在著大量政教合一的國家,典型的如一戰(zhàn)前的奧斯曼土耳其帝國,蘇丹既是國王,又是宗教領(lǐng)袖。
但奇怪的是,在佛教如此盛行的中國及東亞地區(qū),卻極少甚至沒有宗教干政的現(xiàn)象,佛教也始終和中國的皇帝劃清界限。
奇怪了,同為和基督教、教并駕齊驅(qū)的世界三大宗教之一,擴張力如此強大, 為什么就是沒有征服中國呢?
世界宗教分布
1、大一統(tǒng)理論先入為主,外來宗教并無優(yōu)勢
佛教雖然誕生遠遠早于基督教和教,但是進入中國卻是在東漢時期。而彼時,中國的大一統(tǒng)思想已經(jīng)形成了200多年。
大一統(tǒng)理論下,皇帝們享受著九五之尊的尊崇和萬國來朝的榮耀,自然沉迷其中無法自拔。
此時你佛教來一句,皇帝陛下,其實你還不是最牛的,你知道嗎?在遙遠的西方極樂世界,還有個佛祖比你更厲害,你要......
我相信,皇帝會很快清醒過來,然后讓人把你拖出去砍了,然后臨死前告訴你:“你看,這就是皇權(quán)的好處!”
所以,佛教在最初的時候,并沒有什么優(yōu)勢。中國的國情就是這樣,如果不進行本土化改革,外來事物很難有所作為,古有佛教,今有肯德基麥當(dāng)勞。
肯德基
2、三武滅佛,確定了沙門必須尊重皇權(quán)的政治原則
佛教自進入中原起,就與本土的儒學(xué)和道教發(fā)生著激烈的沖突。
前期,統(tǒng)治者欲利用佛教輪回的學(xué)說麻木和愚昧百姓,便于統(tǒng)治,并給予了相當(dāng)寬厚的條件,比如寺廟可以擁有田產(chǎn)并不需要納稅。但是很快佛教就利用這一優(yōu)惠大舉擴張,導(dǎo)致大量的社會財富被寺廟吸走,進而導(dǎo)致國力衰微,社會開始動蕩。
北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴榮,針對當(dāng)時佛教成為國家嚴重威脅的狀況,推動滅佛運動的展開,合稱為“三武一宗滅佛”。
第一次滅佛為北魏太武帝時期,由于當(dāng)時的僧侶參與到叛亂中,讓本來對佛教并無惡意的太武帝下令滅佛,此次行動讓北魏國內(nèi)佛教受到重創(chuàng)。
北周武帝宇文邕
而最嚴重的一次,要數(shù)唐朝時期的武宗滅佛,由于唐朝是大一統(tǒng)王朝,因此滅佛是全國性的,所以此次滅佛讓佛教受到毀滅性打擊。
因為皇權(quán)不遺余力地,導(dǎo)致進入中原的佛教不得不夾著尾巴做人,最終達到和道教、儒學(xué)“三教合流”的水平,成為皇權(quán)的重要輔助,而不是凌駕于皇權(quán)之上。
經(jīng)歷了四次所謂“法難”,佛教開始了深刻的反思。宋代的宗頤禪師檢討說:“天生三武禍吾宗,釋子回家塔寺空,應(yīng)是昔年崇奉日,不能清檢守真風(fēng)?!薄栋僬汕逡?guī)》云:“道場以無事為興旺”。由此可見,佛教終于在不斷的斗爭中找到了自己的位置。
所以,在歐洲中東國家盛行政教合一的瘋狂時,中國一直推行皇權(quán)至上。正因為沒有宗教的干擾,推行政教分離,使中國在此后的千年時間里,在國家制度上保持了強大的優(yōu)勢。
佛教
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