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　　吐蕃(音tǔ bō)(公元618年—842年，藏文：???????????，威利：bon chen po，意為“大蕃”)是由古代藏族在青藏高原建立的政權(quán)，自囊日論贊至朗達瑪延續(xù)兩百多年。

　　后續(xù)發(fā)展

　　公元960年，北宋建立。由于宋的統(tǒng)治中心在河南，與遠離漢族地區(qū)的衛(wèi)藏等地藏族各部聯(lián)系交往較少，但與鄰近漢族地區(qū)的甘，青，川，滇藏族各部則相對密切。大宋開國不久，吐蕃的一個部落首領(lǐng)的后裔唃廝啰在以邈川(今樂都) ，青唐(今西寧)為中心的青海省湟水流域建立了政權(quán)，這是當時以吐蕃、羌為主體的一個地方封建政權(quán)。唃廝啰多次遣使向宋朝皇帝納貢，并乞官職。西元1032年(明道元年) ，宋仁宗封唃廝啰為“寧遠大將軍，愛州團練使“ ，并給以優(yōu)厚的俸祿。西元1041年(康定二年) ，大宋皇又封唃廝啰為”檢校太保充保順，河西等軍節(jié)度使“。此后，唃廝啰的子孫繼承人董氈、阿里骨、瞎征、隴等，世代均由大宋封官任職。唃廝啰部統(tǒng)治地區(qū)，隸屬于北宋全國二十六路中的秦鳳路。到西元1116年(政和六年) ，唃廝啰部地區(qū)全部改為宋朝的郡縣。此外，宋真宗皇帝還于西元1001年年(咸平四年)加封涼州(武威)藏族六谷部首領(lǐng)潘羅支為“鹽州防御使兼靈州西面都巡檢使”的官職。

　　從西元11世紀開始，大宋向河西走廊等地的藏族部落撥發(fā)弓箭及其它武器，并招募藏族弓箭手，在中建立類似大宋民兵的軍事體制，以共同防御西夏人的入犯及襲擾。宋將王韶在今甘肅臨夏，臨洮一帶大量開拓土地，招納30多萬從事墾種。著名的茶馬互市也在今四川雅安、甘肅臨夏以及陜西一些地區(qū)的大宋專設(shè)市場上進行，開始了爾后數(shù)百年藏區(qū)馬匹與漢區(qū)茶葉的經(jīng)常固定交易。

　　疆域

　　吐蕃在其贊普松贊干布時期崛起，由山南匹播城(今瓊結(jié)縣)遷都邏些(一作邏娑，今拉薩市)，兼并了蘇毗(今青藏高原)、羊同(今青藏高原)等部，又破黨項、白蘭，擊敗吐谷渾，取得其舊地，向西征服了在今克什米爾地區(qū)的大、小勃律(位于喀喇昆侖山脈以南、喜馬拉雅山脈西北部)，向南取得了泥婆羅(今尼泊爾)等地，不僅統(tǒng)一了青藏、康藏高原，8世紀中后期，唐朝相繼爆發(fā)安史之亂、朱泚之亂、藩鎮(zhèn)之禍等內(nèi)亂，吐蕃趁機向東、向北擴展，取得了隴右、河西，公元790年，吐蕃占據(jù)北庭、安西。8世紀末至9世紀初，吐蕃的疆域達到極盛，西起蔥嶺(今帕米爾高原)與大食(即興起于西南亞地區(qū)的阿拉伯帝國，東至帕米爾高原和印度河流域，西至大西洋)接壤，東至現(xiàn)今甘肅省隴山、四川盆地西緣，北起天山山脈以南、居延海，南至青藏高原南麓與印度次大陸北部的喜馬拉雅山脈(海拔8000多米)與天竺(今南亞次大陸)接壤。公元842年，吐蕃發(fā)生內(nèi)亂，國勢衰落，張議潮起義控制河西、隴右，歸附于唐朝?；佞X占據(jù)北庭、安西。10世紀，祁連山南麓的阿柴是原臣屬于吐蕃的吐谷渾部落，在今青海地區(qū)的吐蕃族稱為脫思麻，在原吐蕃中心地區(qū)的稱為烏思，其東為波窩、敢，其西為藏，今阿里地區(qū)、克什米爾地區(qū)(喀喇昆侖山脈以南)分為納里、古格、布讓、日托、麻域等部。

　　政治

　　吐蕃由松散的部落聯(lián)盟演變?yōu)橐粋€強大統(tǒng)一的政治實體有賴于定期會盟制度，吐蕃國君曰贊普，與其臣下必一年一盟，乃至一年數(shù)盟，每會盟，必由贊普主持，贊普幼小，始由攝政大臣代勞，會盟目的就在于以一定的儀式不斷鞏固諸領(lǐng)主對贊普的效忠，以保證全國政治的統(tǒng)一。及松贊岡布之世，又進而劃全國為五茹、六十一東岱，這些“茹”、“東岱”本為行政單位，然在戰(zhàn)時亦為軍事單位，有學(xué)者根據(jù)瑪扎塔戈古堡出土的古藏文文書研究，于闐已出現(xiàn)了正保、洛扎、改呈術(shù)、墀邦木、墀塘藝噶、娘若、局巴、章村、葉若卜、朗迷、輾噶爾、帕噶爾等千戶名稱，千戶即東岱，分隸于五茹，說明吐蕃進駐于闐的軍人仍以五茹、諸千戶編制，且達十三千戶(東岱)之多。隨同吐蕃進駐西域者還有大批吐谷渾人與西羌各部，吐谷渾人主要駐屯于且末以東地區(qū)，吐蕃治理黎域(應(yīng)即漢文西域的譯音，但涵義略有不同，所指局限于今南部新疆，即塔里木盆地城邦諸國地，較漢文西域的外延要小一些。)的最高長官稱dmagpon，漢譯作節(jié)度使，其駐節(jié)地就在瑪扎塔戈古堡，而名之為神山鎮(zhèn)，黎域諸國名義上仍各自保持獨立，各國王統(tǒng)依然延續(xù)，但另設(shè)節(jié)兒(vtsis rje)監(jiān)其國政，或譯之為州刺史，而匈牙利學(xué)者烏瑞認為節(jié)兒實乃軍鎮(zhèn)長官，宜譯為鎮(zhèn)使或城主。節(jié)度使銀告身，節(jié)兒銅告身，級別雖皆低于金告身的各國國王，這些國王都須稟其指麾。

　　松贊干布的吐蕃王朝適應(yīng)奴隸社會的需要，制定法律及職官、軍事制度，統(tǒng)一度量衡，創(chuàng)制文字，與唐朝及天竺(今印度)、尼婆羅(今尼泊爾)廣泛交往，引入封建文化，佛教也于此時正式傳入吐蕃。

　　8世紀后半期，墀松德贊為贊普時，吐蕃實力最為強盛，統(tǒng)轄范圍除青藏高原外，遠達安西四鎮(zhèn)(今新疆天山南路)及河西隴右(今甘肅省)等地。此時，佛教在與本教不斷斗爭，并在王室的大力扶植下，勢力有了進一步的發(fā)展，王朝開始設(shè)置“卻論”(僧相)，開佛教僧人掌政之先聲。

　　在吐蕃社會中，王室和貴族是奴隸主階級，其余的人都是屬民。屬民包括平民和奴隸。8世紀中葉以后，不僅屬民反抗奴隸主階級的斗爭迭起，在奴隸主階級內(nèi)部，王室和貴族之間的權(quán)力角逐也很激烈。王室和貴族的斗爭，往往以宗教上佛教和本土宗教的斗爭反映出來。

　　牟尼贊普在位期間，曾三次下令平均屬民財富，以緩和階級矛盾，毫無成效。9世紀初，墀德松贊、墀祖德贊父子兩代贊普，相繼大力發(fā)展佛教。其時，王朝政務(wù)把持在佛教僧人缽闡布之手。墀祖德贊規(guī)定了一人出家為僧，七戶平民供養(yǎng)的制度，還制定了嚴刑峻法，反佛勢力，又極力與唐朝和盟(公元823年所立“唐蕃會盟碑”，一稱“甥舅和盟碑”、“長慶會盟碑”，至今在拉薩大昭寺前保存完好)，以抑制貴族勢力，最后遭到崇信本教的貴族權(quán)臣殺害。其后，達瑪在貴族勢力的擁戴下即贊普位，厲行“禁佛崇本”的政策，旋被刺殺，王朝崩潰。

　　9世紀后半葉，在經(jīng)過一場席卷吐蕃全境的奴隸平民大起義之后，吐蕃奴隸制社會全面瓦解。

　　吐蕃社會生產(chǎn)以農(nóng)、牧業(yè)為主。農(nóng)作物有青稞、小麥、蕎麥等;牲畜有牦牛、馬、駝、羊等。有燒炭、冶鐵、制膠、毛織等手工業(yè)。冶鐵有較高水平，能在江面上架設(shè)鐵索橋。

　　吐蕃時期的碑銘、木簡、文書、經(jīng)卷等，尚有大量保存至今，是研究吐蕃社會、歷史的寶貴資料。

　　吐蕃王朝崩潰后，宋朝、元朝和明朝初年的漢文史籍仍泛稱青藏高原及當?shù)厝嗣駷椤巴罗被颉拔鬓薄?/p>

　　經(jīng)濟

　　畜牧業(yè)

　　吐蕃是以牧為主，兼營農(nóng)業(yè)的民族。畜牧業(yè)非常發(fā)達，畜牧業(yè)帶有自身的特色，尤以牦牛和獨峰駝為其特產(chǎn)。牦牛耐寒，耐勞，又善走山地，多用為馱畜，其皮堅厚，可制鎧甲，獨峰駝善馳走，亦為他地所無，吐蕃馬種優(yōu)良，且數(shù)量眾多，加以皮制重裝，故其騎兵所向披靡。

　　農(nóng)業(yè)

　　吐蕃的農(nóng)業(yè)也很發(fā)達，而且隨著社會的進步在經(jīng)濟生活中的地位日益重要，吐蕃無稻而有麥，尤以青稞麥為其特產(chǎn)。這種麥耐高寒，產(chǎn)量高，是藏族先民培育出來的優(yōu)良麥種，在古藏文中謂之黑糧，而別謂小麥曰白糧。而黑糧多，白糧少，足證青稞乃吐蕃人的日常主食。

　　人口

　　吐蕃除了王族悉補野氏以外，還有娘氏、韋氏、朗氏、沒廬氏等原蘇毗、蕃域諸豪宗巨族，他們不僅皆有世襲采邑，而且各有世襲家臣，其家臣復(fù)又有自身封地、家臣、部曲，層層如寶塔結(jié)構(gòu)，這顯然是一種封建領(lǐng)主制度。隨著吐蕃勢力向四境擴張，其官員、軍人進駐各地，又為這一傳統(tǒng)制度帶來新的內(nèi)容，官員各有俸祿田。農(nóng)田使官相當于唐朝之營田使，吐蕃接管了唐朝西陲領(lǐng)土以后，繼承唐制，設(shè)立此官，督率軍士屯田，基層生產(chǎn)者大體分為兩類，一類是自由民，即普通農(nóng)民，他們沒有世襲特權(quán)，但身份自由，可以從國家授受土地，這一田制類似于唐朝的均田制度。在吐蕃簡牘中還存在著田與地的區(qū)別，田指熟田，地則指墾荒地，又有傭奴，乃特指人身依附關(guān)系極強的農(nóng)奴。吐蕃廣泛使用傭奴，這些傭奴大約都由被征服民族或戰(zhàn)俘充任，諸如漢人或城邦諸國人。

　　文化

　　宗教

　　吐蕃的傳統(tǒng)信仰是雍仲本教，其中早已融入了許多自身生長的原始佛教因素。又崇拜自然神靈，有專業(yè)法師。這些自然崇拜、鬼神崇拜、圖騰崇拜，以及占卜、禁忌、巫術(shù)、血祭等都是藏土原來流行的原始宗教的重要特征。本教傳入后并未消滅這些傳統(tǒng)信仰，而是予以吸收、改造，由之其宗教耳目一新。雍仲本教原是一種本土的宗教，但這里反映的似乎仍是較晚的傳說，其時已出現(xiàn)了專業(yè)巫師、卜師、咒師的分化。

　　原始宗教非常重視驅(qū)邪和禁忌。舉行驅(qū)邪祈福儀式，首先須凈身，接著焚燒刺柏木與香草，而以為高潮。據(jù)漢文史料記載，小的祈神活動須殺羊、狗、獼猴，大的祈神活動須殺馬、牛、犬、驢，還有人祭。雖然本教的興起，一般平民之家人祭已鮮有舉行，改以模型代之，但在贊普和貴族人家依然保留了這一傳統(tǒng)。直至佛教大盛以后才予廢除。驅(qū)邪祈福的主要法器是劍。又奉教認為地下是一個鬼魂世界，而地下動物可與鬼神相通，因此禁殺魚、蛇、蛙、鼠。古吐蕃人本來吃魚，及苯教興而止，流俗至今。在苯教的發(fā)展過程中，形成杜苯、迦苯、覺苯三派。杜苯以供祀、禳祓鬼怪為宗旨，乃辛澆正支;迦苯以巫術(shù)為主，屬古極秘鐵讓教余脈;覺苯則是佛教傳入后，接受其部分教義及宗教儀式，佛教的苯教;此為后論。佛教的傳入乃吐蕃精神生活的重大事件。

　　佛教的入蕃確乃始自松贊干布，但當時并不是佛教的興盛時期，事實上直至乞黎蘇籠獵贊繼位之前苯教仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，佛教雖在流傳，但卻并未穩(wěn)占上風。至乞黎蘇籠獵贊之世，出于鏟除同苯教相聯(lián)系的傳統(tǒng)貴族勢力，加強王權(quán)的政治需要，大力提倡佛教。并隨著吐蕃大軍向唐朝境內(nèi)的推進，先后占領(lǐng)了隴右、河西、北庭諸道及西域城邦諸國，大量佛教徒盡為其臣民，因之迅速把佛教提升至國教的崇高地位。印度密宗大師鄔仗那高僧蓮花生主持了桑耶寺的修建，這是由天竺、泥婆羅、勃律工匠完全按照印度風格修建的。其規(guī)模宏大，內(nèi)有東勝神洲、南贈部洲等古印度地理觀念中全世界各大洲的微縮景觀，實乃佛教發(fā)展中的第一座歷史豐碑。

　　吐蕃佛教發(fā)展到可黎可足時代達到了輝煌的頂峰。贊普頒詔制定了七戶養(yǎng)僧制，全國到處興建寺院。佛教缽掣逋取代了昔日苯教桑門的地位，開始全面干政，乃至如唐蕃會盟這樣重要的大會也由其主持。由之不但進一步加劇了佛、苯二教的矛盾，而且全面激化了僧、俗之間的矛盾。至朗達磨立，志在借重恢復(fù)苯教勢力，以重振王權(quán)，下詔滅佛。寺院盡毀，經(jīng)典盡焚，諸如桑耶寺等名剎大寺，亦逐僧封門。但佛教在吐蕃流傳已久，早已擁有眾多的信徒。而苯教早衰，勢難再振。導(dǎo)致朗達磨的失敗，并引起了劇烈的社會動蕩。此王死后，乞離胡(永丹)、歐松二贊普并立，國內(nèi)分為二派，吐蕃全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，結(jié)束了佛教歷史上的前弘期。

　　吐蕃佛教明顯有異于漢地佛教，它把西域流行的小乘佛教、天竺引進的密宗佛教，與本地的苯教、巫教結(jié)合起來，形成具有自身鮮明特點的藏傳佛教。其中密宗思想尤占主導(dǎo)地位。在戒律方面近似于西域佛教，食肉，不戒殺生，但反對血祭，并形成了嚴密的教團組織，從而為的政教合一制度鋪奠了道路。 據(jù)史學(xué)大師呂思勉考證，吐蕃自唐文成公主入藏后始信奉佛教。

　　文字

　　吐蕃早在松贊岡布時期就已創(chuàng)制了古藏文，吞米桑布扎乃其創(chuàng)制者。藏文是一種音節(jié)一音素文字，在拼合方法上分為基字和加字(前加，上加，后加，和再后加)的組合，再加上元音符號，構(gòu)成音節(jié)，音節(jié)獨或連綴則構(gòu)成詞。古藏文擁有豐富的文獻，其中宗教文獻大都收入藏文大藏經(jīng)《丹珠爾》之中，《于闐國授記》就是其中的一篇，出土的寫卷中又增補了新的宗教文獻如《于闐教法記》等，并發(fā)現(xiàn)了大量的世俗文書，包括《敦煌本吐蕃歷史文書》、《北方若干國君之王統(tǒng)記敘》、《于闐教法記》、《吐蕃簡牘綜錄》，已發(fā)現(xiàn)的金石碑銘也不少，如《唐蕃會盟碑》、《恩蘭·達扎路恭石刻》、《諧拉康碑》、《赤德松贊墓碑》、《桑那寺鐘》、《昌珠寺鐘》、《噶迥寺建寺碑》等，不勝枚舉，真是一個挖掘不盡的文化寶庫。

　　石刻

　　2010年至2012年間，陸續(xù)在甘孜州石渠縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)3處早期石刻群遺存，其中兩處分別位于石渠縣東部雅礱江流域的長沙干馬鄉(xiāng)須巴神山及嘛呷鄉(xiāng)煙角村，另一處位于石渠縣西部金沙江流域的洛須鎮(zhèn)。這些石刻題材豐富，包括五方佛、大日如來像、菩薩像、度母像以及古藏文題記等，基本是吐蕃時期流行的題材。

　　2013年6月，四川省文物考古研究院聯(lián)合北京故宮博物院、中國藏學(xué)研究中心、陜西省考古研究院的相關(guān)專家趕赴石渠，對新發(fā)現(xiàn)的吐蕃時期石刻群進行復(fù)查，對石刻的題材、時代和價值等進行了認定。專家們確認這3處石刻群為吐蕃時期石刻。其中，須巴神山石刻群的古藏文題記內(nèi)容表明，該石刻雕刻于吐蕃贊普赤松德贊時期，即公元8世紀末至9世紀初。

　　2013年，四川省文物考古研究院聯(lián)合故宮博物院、甘孜州石渠縣文化局對石渠縣境內(nèi)的早期石刻開展調(diào)查工作，陸續(xù)在石渠縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)3處吐蕃時期石刻群遺存，位于石渠縣的長沙干馬鄉(xiāng)和洛須鎮(zhèn)，分別為須巴神山石刻群、白馬神山石刻群、洛須村石刻，總計石刻17幅，取得了重大收獲。新發(fā)現(xiàn)的石刻群保存狀況良好、題材豐富，包括五方佛、大日如來像、菩薩像、度母像、古藏文題記等，皆是吐蕃時期流行的典型題材和內(nèi)容，圖像特征符合吐蕃時期的典型風格，并發(fā)現(xiàn)吐蕃時期題刻。須巴山石刻群是此次新發(fā)現(xiàn)重要的文物點，現(xiàn)存石刻13幅，是規(guī)模最大、數(shù)量最多、分布最密集的一處，題材內(nèi)容包括古藏文題記和佛教內(nèi)容圖像，具有吐蕃佛像圖像本土化的典型特征。石刻群為唐蕃古道沿金沙江流域的走向提供了確切的資料證據(jù)，把唐蕃古道的走向指向了雅礱江流域，為學(xué)術(shù)界提供了新的線索。

　　新發(fā)現(xiàn)的石刻群有豐富的古藏文題記，能夠準確斷代，為吐蕃時期佛教考古的研究提供了重要的新資料;石渠縣吐蕃石刻的大量分布使其成為唐蕃古道的重要節(jié)點，為唐蕃古道走向或文成公主進藏路線的考證提供了新的資料，填補了青藏高原東部唐蕃古道走向重要環(huán)節(jié)的資料空白，為研究吐蕃時期佛教史、佛教藝術(shù)史、唐和吐蕃關(guān)系史提供了珍貴資料。

　　這些人物頭像的頭部有高筒狀的頭冠、有高三葉冠，服飾上有翻領(lǐng)大袍等，都是吐蕃樣式，這種樣式從敦煌壁畫以及仍保存的石刻、壁畫中都能找到。

　　科技

　　歷法

　　吐蕃的歷法制度非常完善;至遲松贊干布之世已推行一種以鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞;狗、豬等十二種動物命名的紀年法，這一歷法與漢歷基本相同，西域、漠北諸族所用歷法也都與之大同小異。引注目的是，吐蕃人在這種歷法的基礎(chǔ)上又以陰陽、五行與之相互配合，衍生出陰木、陽木、陰火、陽火、陰土、陽土、陰鐵(陰金)、陽鐵、、陽水等十項名稱，以此十與十二相配，恰如漢歷之天干與地支相配一樣，也是六十年一循環(huán)(一甲子)，區(qū)別僅在于名稱的不同，反映出二者既存在著內(nèi)在的血緣關(guān)系，又顯現(xiàn)了自身的特色。著名的《唐蕃會盟碑》所使用的就是這種紀年法。此外，可黎可足贊普還仿照漢歷創(chuàng)立了王位紀年法，以彝泰為年號，然而后繼者無人，及佛教盛行后還使用過所謂火空海紀年法及佛歷紀年法，主要在僧團內(nèi)部使用。

　　醫(yī)學(xué)

　　吐蕃的醫(yī)學(xué)博取眾長而獨成一系，即為今日藏醫(yī)的源頭，其中受漢方醫(yī)學(xué)影響尤深。傳說文成公主入蕃，帶去“治四百零四種病的醫(yī)方百種，診斷法五種，醫(yī)療器械六種，(醫(yī)學(xué))論著四種”。棄隸縮贊之世還曾派遣貝茲旃檀往漢地翻譯醫(yī)書多種。這些醫(yī)書有的仍存錄于藏文大藏經(jīng)之副藏《丹珠爾》之中。吐蕃的醫(yī)學(xué)還受到西域和的影響，吐蕃十三種療法中有葛邏祿療法與療法，又有索波療法與沖水療法則同西域有關(guān)。吐蕃的醫(yī)書浩如煙海，其中的經(jīng)典名篇多誕生于唐朝時期，如醫(yī)圣云丹貢布(開元十七年至大中七年，729—853)之名著《四部醫(yī)典》，漢醫(yī)韓之海、天竺醫(yī)巴惹達扎與大食醫(yī)嘎林諾三人合著之《門杰吉樹恰》(無畏的武器)，漢僧馬哈金達、漢工使加楚尕布與藏醫(yī)瓊布政攻、瓊布頓珠、爵拉門巴等合譯之《月王藥珍》，漢醫(yī)塔?！|瓦岡瓦與漢僧馬巴拉、香蒂巴拉等九太醫(yī)合著之《太醫(yī)藥診紫色經(jīng)函》等，皆為傳世之著，足證吐蕃醫(yī)學(xué)的發(fā)達昌隆。