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    班固在《漢書·藝文志》中論及諸子的關(guān)系時，議論道“九家之說蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅義相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。”從以上我們所分析的兵家與儒道法三家的關(guān)系，可與之相互應(yīng)和。正如有的學(xué)者所指出的“中國文化史上，盡管學(xué)派林立，內(nèi)容與風(fēng)格也迥然有別，但卻掩飾不住這種文化的一個最顯著的特點(diǎn)——兼容。各種學(xué)說間彼此區(qū)別又相互贊同，既相互反對又相互印證，最終達(dá)到另一層面上的融合；這也許正是中華文化的整體性格?！盵1]

    在先秦典籍中，兵家思想不但與諸子及其他各家相互滲透、交融，而且錯綜交錯，綜觀中國古代兵家的兵法思想，尤其是先秦時期，始終不是孤立的、封閉的流派體系，諸家思想相互滋潤、影響，共同形成了多元的、生動活潑的大文化體系。

    從兵家思想體系及“兵”意識的層面上來進(jìn)行探討，其基本成分應(yīng)該是包括儒、道、法三家的思想源流，從不同方面和層次上豐富、限制著“兵家”思想體系的形成與發(fā)展。如果從另一方面來分析,兵家的緣起并非是無源之水,正是先秦幾大思想流派思想的融通構(gòu)筑了兵家的新的體系。但是從根本上說，兵家思想理論的核心仍然是“中庸”之道。

    儒家的關(guān)于戰(zhàn)爭的性質(zhì)、人心的向背、將帥的主體素質(zhì)以及士卒的管理與教育都滲入到“兵家”哲學(xué)之中，因此，儒家的中庸思想深深地滲透到兵家的各個領(lǐng)域。之所以如此，正是由中國傳統(tǒng)文化的一般的性格所制約，無論其重權(quán)謀講權(quán)變、因形用權(quán)，因時造勢，還是推崇陰陽刑德、機(jī)巧器械，都無非是其外化表征而已。所謂“以仁為本，以義治之謂正，正不獲意則權(quán)，權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。”[2]先秦兵家思想的本質(zhì)是既注重戰(zhàn)爭的“仁義”是取得勝利的前提，又將誓死效忠君王的封建道德框架作為將帥最為核心的主體意識與素質(zhì)；既強(qiáng)調(diào)“兵不厭詐”、示形造勢等兵家權(quán)謀詭詐的謀略之道，又兼顧進(jìn)不求名、退不避罪的將德的主體素質(zhì)，提倡“剛健自強(qiáng)”奮斗不息之強(qiáng)韌精神。因此，比較兵家從先秦諸家中所汲取思想給養(yǎng)的比例，從儒家中所汲取的精神元素在其思想體系中要占有相當(dāng)多的比例，也享有十分高崇的地位。從某種意義上說，“兵家”的本質(zhì)沒有脫離開中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，其癥結(jié)就在于此。

    正如《中庸》中所指出的“和而不同”，融合代表的是相互的滲透與包容，并非是抹殺和泯滅自家學(xué)派的特點(diǎn)。

    這種區(qū)別大而言之，是兵家“詭道”的特質(zhì)；小而言之，即便相互汲取、共用的相同詞匯，其內(nèi)涵也有所變通和修正，甚至與原意大相徑庭，具有了新的寓意。諸如儒家的核心“仁”偏重的是個人內(nèi)在的道德修養(yǎng)，在傳統(tǒng)的儒家學(xué)說中，“仁”既是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，又是作為君子的最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，是一種重視內(nèi)省，強(qiáng)調(diào)品性修養(yǎng)的概念?！墩撜Z》中所說的“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”[3]正是這種修養(yǎng)的最為直接的寫照。與儒家所提倡的這種“仁”相比較，兵家的仁顯然來得更為實(shí)惠，換言之，也就是更加看得見、摸得著。這是因?yàn)橄惹乇铱粗氐氖恰叭省钡膶?shí)際利益，是可以用數(shù)字來計算的利害得失的概念。《孫子兵法·用間篇》“凡興師十萬，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金；內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數(shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也?！睂O武在這里所指斥的“不仁”，顯然不是一個道德的范疇，而是在計算利益得失之間的差距。通篇所鋪墊和計算的興師所費(fèi)之巨，無非在渲染因小失大的這種“不仁”之甚。將孫子的這番話，通俗地翻譯過來，就是吝嗇爵位、俸祿和金錢，不重用間諜，不能察知敵情，使得耗費(fèi)巨大人力物力的戰(zhàn)爭喪失勝機(jī)，這種因小失大顯然是極為不明智的，這是置國家、百姓的利益于不顧。細(xì)細(xì)研讀《孫子兵法》，一個十分明顯地感覺就是全書有著極強(qiáng)的數(shù)字概念，可以說是到處充溢著數(shù)。應(yīng)該說，孫子所極力推崇的“計”，體現(xiàn)出的不僅是謀劃，還有算計的意味。如果用通俗一點(diǎn)的比擬，這似乎是義與利的區(qū)別，涉及的分別是道德與經(jīng)濟(jì)兩個領(lǐng)域，其使用范疇的區(qū)別與差異竟有如此之大。因此，我們在分析運(yùn)用先秦諸家思想，對于這些關(guān)節(jié)所在一定要十分關(guān)注，仔細(xì)分辨。

    我們認(rèn)為，在先秦百家之間，有著學(xué)術(shù)思想在對峙沖突中走向兼容的傾向。這一是表現(xiàn)為諸家對不同學(xué)派的抨擊和輕蔑；一是表現(xiàn)為諸家在自己的學(xué)說中，或多或少或明或暗地汲取他家的某些思想，來豐富自身。前者體現(xiàn)了諸子之間的對立與沖突，反映出其“異質(zhì)”面。正是由于這種“異”的存在，諸子各家間就有了“交流”的必要性。后者則體現(xiàn)了諸子間的內(nèi)在聯(lián)系與貫通，反映出其“同質(zhì)”的一面。這種”同”的現(xiàn)實(shí)，又給學(xué)術(shù)思想的“交流”提供了可能性。前者是占據(jù)主導(dǎo)地位的，后者則是處于從屬地位的。所以，這種學(xué)術(shù)思想的兼容，乃是在對峙這個基本前提下的融會。這一學(xué)術(shù)思潮演變的大趨勢，決定了先秦諸家在軍事思想方面同樣有一個由“異”趨“同”的過程。

    從兵家思想體系及“兵”意識的層面上來進(jìn)行探討，其基本成分應(yīng)該是包括儒、道、法三家的思想源流，從不同方面和層次上豐富、限制著“兵家”思想體系的形成與發(fā)展。尤其是兵家從儒家中所汲取的精神元素在其思想體系中占有相當(dāng)?shù)谋壤偷匚弧倪@個意義上說，“兵家”的本質(zhì)沒有脫離開中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，就其根本而言，兵家是詭道與中庸的辯證統(tǒng)一體。

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