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　　g、光明

　　帝洛巴又無(wú)言靜坐一年。那洛巴以適當(dāng)?shù)男袃x，合掌繞禮，念祈請(qǐng)文，當(dāng)?shù)勐灏涂聪蛩臅r(shí)候，他遂上前請(qǐng)法?！耙ǖ脑?，跟我來(lái)！”帝洛巴說(shuō)完就走了。

　　他們遇到一位大臣，正在迎娶坐在大象上的新娘回家，帝洛巴說(shuō)道：“要是我有弟子的話，他就會(huì)把他們拉下來(lái)拖走?！?/p>

　　那洛巴聽(tīng)了就照辦，結(jié)果大臣和他的手下把那洛巴打得遍體鱗傷，那洛巴痛得一動(dòng)也不能動(dòng)。帝洛巴就來(lái)了，問(wèn)道：“那洛巴，你是怎么了？”那洛巴回答：“不可戲謔此大臣，一個(gè)玩笑他就要把我搗成粉末，痛苦難當(dāng)。”

　　帝洛巴遂道：

　　“信‘我’汝身此石塊，(信“我”即相信“我”為實(shí)有)
　　實(shí)應(yīng)粉碎，那洛巴！
　　諦觀汝心明耀光，
　　空行秘密之家園?！?/p>

　　言畢，即以手治好那洛巴，并給予離無(wú)明暗惑的光明教法。

　　光明教法有三部分：

　　·根——亦即光明
　　·道——亦即各階段對(duì)于相似光的體驗(yàn)
　　·果——亦即證悟究竟真實(shí)光明

　　光明的同義詞有：根本、究竟真實(shí)、外貌、直觀、燦爛、非燦爛以及體驗(yàn)光?！案尽笔侵阁w驗(yàn)?zāi)椭畼?lè)與輪回之苦的心意活動(dòng)，所具有的光明性與不可摧毀之性。

　　“究竟真實(shí)”只指了悟高度一味后，所出現(xiàn)的樂(lè)空合一之覺(jué)。

　　“外貌”是指沉著的般若智，即覺(jué)性由高度合一的體驗(yàn)延伸至低度一味時(shí)所產(chǎn)生的。

　　“直觀”是指對(duì)事物產(chǎn)生低度非概念的認(rèn)識(shí)之后，所生起的般若智慧。

　　“燦爛”是指體驗(yàn)高度非概念之境后，所生起的解脫覺(jué)性。

　　“非燦爛”是指由非二元體驗(yàn)延伸至中度非概念化之境的定力。

　　“體驗(yàn)光”是對(duì)于低度、中度及高度非二元體驗(yàn)的定力。

　　修光明法之道上行者，可于白天中由定力而現(xiàn)出光明，亦可于夜晚時(shí)籍控制睡眠之法來(lái)達(dá)到目的。這里要介紹后者所用的技巧。

　　當(dāng)一個(gè)由地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六大和合而成的人入睡之際，四大一個(gè)收攝到另一個(gè)，意識(shí)集中到心輪，此時(shí)非燦爛之光就會(huì)閃現(xiàn)。行者透過(guò)深?yuàn)W教法之助，認(rèn)出這特別的一刻，那么，醒時(shí)所持妄見(jiàn)就能轉(zhuǎn)化成禪修定力。此法亦是解開(kāi)心輪脈結(jié)糾纏的精要。

　　具足四灌、受持戒約、修證生起圓滿二次第、知苦本性、堪能不動(dòng)搖地諦觀一法之瑜伽士，應(yīng)住于僻靜之處，避免四種取食方式（食用祭亡者供品，食用盛宴之物、偷取及劫奪），只須維持生存即可，如是專(zhuān)注于自性中，持續(xù)六個(gè)月。

　　籍由晝夜恒觀實(shí)體、非實(shí)體（此二者指事業(yè)手印）與完全非實(shí)體（此指智慧手?。姓呒茨艽蜷_(kāi)脈結(jié)，于中脈里將其打直，猶如火熔化冰一般；業(yè)劫氣完全停止，三毒成為智慧妙覺(jué)，紅白之物成為明點(diǎn)。行者肉身經(jīng)過(guò)改造（成金剛身）心境也成為大樂(lè)明空的法身。

　　h、遷識(shí)

　　帝洛巴再度無(wú)言靜坐一年，那洛巴如前地備置曼達(dá)、念祈請(qǐng)文，帝洛巴遂說(shuō)：“要教法，就跟我來(lái)?！?/p>

　　他們遇到一位國(guó)王帶著他的王后及隨從人員。帝洛巴說(shuō)：“要是我有弟子的話，他就會(huì)撞倒王后，將她拖走?！?/p>

　　那洛巴依言而行，結(jié)果國(guó)王和臣子們重打那洛巴，那洛巴只剩下一口氣了。此時(shí)帝洛巴前來(lái)，并問(wèn)道：“那洛巴，你怎么啦？”那洛巴回答：

　　“國(guó)王的快樂(lè)像箭一般地飛走，因此我飽嘗痛苦。”

　　帝洛巴說(shuō)：

　　“信‘我’汝身之習(xí)性，(信“我”即相信“我”為實(shí)有)
　　實(shí)應(yīng)舍棄，那洛巴！
　　諦觀自心遷轉(zhuǎn)性，
　　空行秘密之家園。”

　　說(shuō)完，即以手治好了那洛巴，并給予他遷識(shí)的教法。

　　教法包括了：

　　“根”在于認(rèn)識(shí)自己進(jìn)行遷識(shí)的能力

　　“道”在于體驗(yàn)遷識(shí)的種種階段

　　“果”在于了悟遷識(shí)的極致所在

　　遷識(shí)的教法，遍于經(jīng)續(xù)法典中。但在下三部密續(xù)及經(jīng)部教法中，所謂遷識(shí)，就是以卑劣的現(xiàn)世身為基礎(chǔ)，透過(guò)秘密種子字“嘻”的運(yùn)用，將神識(shí)從頂門(mén)射出，而得以往生凈土的方法。

　　修行無(wú)上瑜伽密乘生起次第的瑜伽士，結(jié)合禪觀境的本尊、壇城之光與心輪中的明光，籍氣的運(yùn)行，將代表了五智的“轟”種子字升到頂門(mén)開(kāi)口射出，而投生于真言密剎阿迦尼陀天或是鄔金凈土。

　　修行圓滿次第：

　　上等智慧的瑜伽士，于生時(shí)即可了悟虹光身，具無(wú)死之精神成就。

　　中等智慧的瑜伽士，于死時(shí)認(rèn)持明光，而不會(huì)經(jīng)歷所謂的中陰。

　　最愚庸的圓滿次第瑜伽士會(huì)出現(xiàn)中陰期，若行者夠聰明的話，中陰之光開(kāi)始閃耀時(shí)，他可以透過(guò)兩種集中（即“融入”及“升華”）生起本尊，或是在死后頭七中的“小死”之時(shí)，認(rèn)持明光而獲真實(shí)解脫。

　　若他已到投生的階段，見(jiàn)到未來(lái)的雙親在交合，若此時(shí)對(duì)父親起嗔心，對(duì)于母親起愛(ài)染心（這是投生為男的情況，投生為女時(shí)則相反），他可將母親觀想為壇城中的三昧耶薩垛，將自己觀想為由父親口、鼻或其他部位所發(fā)出的智慧薩垛，入于母體壇城之中。如此即可獲得修行真言乘所需的暇滿人身，在他轉(zhuǎn)生之后，可獲得解脫成就。

　　要是行者智慧很低，當(dāng)他見(jiàn)到未來(lái)父母交合之際，對(duì)于將入住在感到驚恐的話，他可能就使自己投生到阿迦尼吒天去或是到鄔金凈土去。

　?。ㄗⅲ褐腔鄹叩牟⒉慌伦≡谶@個(gè)世間，但智慧低的會(huì)生怖畏之心，而設(shè)法逃開(kāi)。天堂是逃避者所保持的想法。）

　　不能了解法身，就有無(wú)明輪回惑障，對(duì)這樣的眾生而言，透過(guò)四層灌頂、生起圓滿次第及其他技巧來(lái)闡明法身的教法，就是所謂的“遷識(shí)”。

　　而已經(jīng)了解了法身的人，就已經(jīng)完成了遷轉(zhuǎn)到真實(shí)自性的過(guò)程。

　　關(guān)于體驗(yàn)方面，簡(jiǎn)短的說(shuō)明如下：

　　堪能立即了解的瑜伽士，長(zhǎng)時(shí)期承事上師，而后專(zhuān)志成道，于靜僻之處獨(dú)居，遠(yuǎn)離一切干擾，諦觀萬(wàn)法如實(shí)之性，不生情緒波瀾，即得視一切顯現(xiàn)為遷轉(zhuǎn)的深妙本性。

　　透過(guò)漸道了悟的瑜伽士，首先要將自己準(zhǔn)備好，如同一位神射手般的，然后將意識(shí)射向心中的目標(biāo)物，最后射達(dá)目標(biāo)，與三身相融一體。

　　i、奪舍

　　帝洛巴又無(wú)言靜坐了一年。那洛巴如同從前一樣，向上師獻(xiàn)曼達(dá)，合掌敬禮。帝洛巴的目光照向那洛巴，那洛巴就趨前請(qǐng)法。帝洛巴說(shuō)：“要教法，就跟我來(lái)！”言畢即離去。

　　他們遇到一位王子，剛沐浴完，眾寶嚴(yán)飾，坐于馬車(chē)中，周?chē)l(wèi)兵力森嚴(yán)。帝洛巴說(shuō)道：“若是我有弟子的話，他就會(huì)將這位王子拖出來(lái)，推著他繞圈子！”那洛巴依言照辦，結(jié)果士兵們用箭、矛、劍和石頭，將那洛巴打得命如懸絲。士兵們走了之后，帝洛巴來(lái)了，問(wèn)道：“那洛巴，你是怎么啦？”那洛巴回答：“我就像沒(méi)有庇蔭保護(hù)的鹿一樣，受了痛苦，沒(méi)有什么保護(hù)著我，快樂(lè)消失得不見(jiàn)影蹤?！?/p>

　　帝洛巴遂說(shuō)：

　　“信‘我’汝身之麋鹿，(信“我”即相信“我”為實(shí)有)
　　諦觀自心復(fù)活鏡，
　　空行秘密之家園?！?/p>

　　說(shuō)完，即以手治好了那洛巴，并給予“奪舍”的教法。

　　奪舍的教法分兩種，一般的與殊勝的。

　　一般的教法，可再分為兩層：

　　·以特定物質(zhì)為資助

　　·利用有力的咒語(yǔ)

　　前一種以特定物質(zhì)為資助的方法呢！

　　主要是印度境內(nèi)深諳此道的人，以一種特別的油膏涂在尸體上，或者服用一種藥物。兩種情況都必須使用加持過(guò)的圣水才行。至于利用有力咒語(yǔ)的方式，因牽涉到惡咒的使用，是和真理相違背的。

　　殊勝的教法，可分為生起、圓滿兩次第。

　　修行生起次第的瑜伽士，于自身能顯現(xiàn)其所觀想本尊之相好莊嚴(yán)等，到達(dá)某種程度，透過(guò)深度定力，即可以本尊之相復(fù)活，這種定力使行者凈化惡業(yè)，并且獲得圓滿次第特殊的直觀了解。

　　修行圓滿次第的瑜伽士，能使一切的氣進(jìn)入、駐留及消融于中脈，與此過(guò)程相關(guān)的四相顯現(xiàn)之時(shí)，行者透過(guò)心氣之力，即可為利益眾生而進(jìn)行奪舍。

　　奪舍有許多種，本書(shū)只介紹透過(guò)生起、圓滿深道利益眾生所展現(xiàn)的奪舍體驗(yàn)。這種體驗(yàn)分為頓、漸兩種情況。

　　頓道，乃是指生起壇城本尊的甚深善巧方便。

　　對(duì)上師具有不動(dòng)搖虔誠(chéng)及敬意的瑜伽士，體驗(yàn)內(nèi)在拙火光明暖流，而能了悟真實(shí)自性之虹光身，白天時(shí)如是顯現(xiàn)幻身，夜晚時(shí)于夢(mèng)中亦如是顯現(xiàn)。

　　漸道，則是關(guān)于時(shí)間、物體（奪舍所發(fā)生的地方）、與所奪之舍復(fù)活時(shí)間相關(guān)連的物體、穩(wěn)定寄居新軀體內(nèi)的能力，以及有意識(shí)地體驗(yàn)新軀體相關(guān)事物等等的教法。

　　j、永恒喜悅

　　帝洛巴又靜坐了一年。那洛巴再度獻(xiàn)上曼達(dá)，合掌敬禮，請(qǐng)。

　　帝洛巴說(shuō)：“去找個(gè)女孩子?！蹦锹灏途秃鸵晃患冉】涤志邆鋱?jiān)固信仰心的女子交往。

　　他有一陣子非?？鞓?lè)，然而過(guò)了一段時(shí)間之后，兩個(gè)人就誰(shuí)也不聽(tīng)誰(shuí)的了。那洛巴形色憔悴，肌膚枯糙，做鐵匠的工作。在他痛苦地承受著這種難以適應(yīng)的改變時(shí)，帝洛巴前來(lái)問(wèn)他：“那洛巴，你快樂(lè)嗎？”那洛巴回答：“我因?yàn)樵谶@個(gè)看來(lái)二元化的世間中，進(jìn)行自我分裂，無(wú)有間歇，所以痛苦不斷。”

　　帝洛巴遂道：

　　“輪回涅磐實(shí)一體，
　　致力證取，那洛巴！
　　諦觀自心恒喜鏡，
　　空行秘密之家園。”

　　接著他就給予永恒喜悅的教法，所謂的“下門(mén)”教法，這也是金剛乘戒律中最善妙的一種開(kāi)示。

　　此法分三部分：

　　·明妃的本性是為起點(diǎn)
　　·四喜的體驗(yàn)是為過(guò)程
　　·證悟永恒之喜是為結(jié)果

　　女子可分為四種，其中最好的是屬婆羅門(mén)種姓，具外內(nèi)密種種相好，蓮花密壇離四垢染：亦即無(wú)經(jīng)期事、無(wú)穢氣味、無(wú)有病染、陶醉于歡情時(shí)對(duì)瑜伽伴侶不生絲毫羞赧或限制之心。其年紀(jì)必須在十六到二十五之間。修行無(wú)上金剛乘圓滿次第的瑜伽士，覺(jué)察氣流消失于中脈諸相時(shí)，渴望即生證取虹光成就。如是之人，將致力體驗(yàn)其本身或其明妃之性。首先，行者要激起自身性的力量，勿令退失，接著透過(guò)吸收明妃對(duì)等之力，而產(chǎn)生不斷的樂(lè)空覺(jué)受。

　　這種體驗(yàn)的精華在于精通四種善巧：向下移動(dòng)、駐留、向后移動(dòng)以及飽滿。

　　·“向下移動(dòng)”：如同鐵匠槌制銅鏡一啊　令四喜猶如龜行一般緩慢地由頭頂降到密輪，并依次了悟四喜之性。

　　·“駐留”：像維持住暴風(fēng)中的燈光般地，令行者內(nèi)在對(duì)于俱生喜實(shí)相的體驗(yàn)毫無(wú)間斷。

　　·“向后移動(dòng)”：猶如大象飲水一般，令四喜上升到頂輪，并能使其穩(wěn)定。

　　·“飽滿”：猶如農(nóng)夫灌溉作物一般，仔細(xì)地令每一個(gè)毛孔皆得飽滿，體驗(yàn)喜悅的極致。

　　修行此道之果，在于了悟真實(shí)自性的虹光身，此時(shí)沒(méi)有任何外在的參考點(diǎn)，六官所及一切萬(wàn)法的實(shí)相，都呈現(xiàn)為無(wú)染的永恒喜悅之流。

　　幾天之后，帝洛巴又來(lái)了，說(shuō)：“那洛巴，你根據(jù)佛陀教法而出離，做一個(gè)比丘，現(xiàn)在卻和一個(gè)女孩子住在一起，這又是這么回事？實(shí)在不是你該做的事吧！自己懲罰自己?！?/p>

　　那洛巴說(shuō)：“這不是我的過(guò)錯(cuò)，是它的過(guò)錯(cuò)?！庇谑?，他拿起一塊石頭重?fù)糇约褐绷⒅啤Ｋ騽×姨弁炊媾R如瀕死之境。

　　帝洛巴問(wèn)：“那洛巴，你怎么啦？”

　　那洛巴回答：“因?yàn)樨澯潜姁褐?，我重?fù)裘荑埔詾閼土P，如此使我痛苦萬(wàn)分?！?/p>

　　帝洛巴遂道：

　　“諦聽(tīng)吾言，毗瑪拉，
　　汝應(yīng)自擊，那洛巴！
　　悟其苦樂(lè)實(shí)無(wú)異。
　　諦觀自心一味鏡，
　　空行秘密之家園。”

　　接著以手碰那洛巴，那洛巴因此而至少能夠小解，帝洛巴也給予他“那洛巴”這個(gè)名字，以及六重一味的教法。

　　此教法的內(nèi)容主要是：一切顯現(xiàn)都是原始覺(jué)性的活動(dòng)。

　　雖然一切都是空樂(lè)不二俱生的顯現(xiàn)，此覺(jué)由于自我障惑之力，而成為俱生無(wú)明，于外在方面，此無(wú)明對(duì)一切顯現(xiàn)生起二元分別之心，而有了因果上錯(cuò)誤之行。

　　由于如此，就根據(jù)業(yè)習(xí)流轉(zhuǎn)，形成十二因緣的變化。三毒紛起之故，就有了六道眾生的愚蒙。只有透過(guò)具德上師的口耳教法，才能了解這樣的迷惑會(huì)成了某種生命型態(tài)之因。了解如何令超越的覺(jué)性顯現(xiàn)，并保任使其不離實(shí)相妙義，則一切感官顯現(xiàn)之境，都將住于俱生喜的戲變之中。如同羽毛在空中漂浮一般，行者行于世間，卻無(wú)所執(zhí)著。對(duì)于粗、細(xì)及晦暗三種情況的境界體驗(yàn)，都具一味的價(jià)值，這就是此法精華所在。

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