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                  桐城文化—桐城掌故—影響深遠(yuǎn)的桐城歌

                  2018-01-29
                  出處:族譜網(wǎng)
                  作者:阿族小譜
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                  桐城文化—桐城掌故—影響深遠(yuǎn)的桐城歌,桐城歌是起源于“桐城派”的故鄉(xiāng)——安徽桐城市的一種地方民歌,是勞動(dòng)人民集體口

                    桐城歌是起源于“桐城派”的故鄉(xiāng)——安徽桐城市的一種地方民歌,是勞動(dòng)人民集體口頭創(chuàng)作的一種韻文形式的民間文學(xué),又是一種融詞、曲、表演為一體的綜合藝術(shù)。桐城歌由山歌、民謠、小調(diào)組成,題材廣泛,內(nèi)容豐富,影響廣泛而深遠(yuǎn)。 

                    民間歌謠是各種詩體的乳娘,歷代詩歌都與民歌有著很深的淵源。唐代詩人曹松,是桐城文人中率先進(jìn)入文學(xué)史冊的,他的傳世作品《曹夢征詩集》,感慨諷喻、長于寫實(shí)的創(chuàng)作方法,明顯地吸取了桐城歌的營養(yǎng)。從這個(gè)角度分析、推斷,桐城歌的起源可上溯到唐以前的歷史時(shí)期。到明代中葉,桐城歌已經(jīng)興盛,不僅成為當(dāng)時(shí)安徽的主要本土民歌,而且影響到湘、鄂、贛及浙西等廣泛地域,形成了一條特色鮮明的“桐城歌謠文化帶”,正如明朝學(xué)者沈德符在《顧曲雜言》中指出:“……嘉、隆間,興‘鬧五更’、‘寄生草’、‘羅江怨’、‘桐城歌’、‘哭皇天’之屬,自兩淮以至江南?!蔽覀冇纱丝梢愿Q見桐城歌的歷史發(fā)展軌跡。

                    桐城歌與其他地方民歌相比,其特征十分明顯。以民間文學(xué)集成出版的《桐城歌謠》為例,該書輯桐城歌254首,最具特色的體式“桐城五句型”占了一半,其余的七言四句和多句,也是根據(jù)七言五句這個(gè)基本句式,按照所要表達(dá)的內(nèi)容的需要而蛻變發(fā)展而成。在語言藝術(shù)風(fēng)格上,桐城歌不僅含蓄、凝練(很少用襯詞襯字),而且韻味十足、饒有情趣。葉桂剛在《中國古代歌謠賞析》中,對桐城歌的語言藝術(shù)作了深刻、具體的探討,稱《素帕》“使用了雙關(guān)的表現(xiàn)手法”,《燈籠》“巧妙地運(yùn)用比喻的雙關(guān)”,《塔》用的是“桐城時(shí)興歌中常用的比喻和象征”等。瀏覽《桐城歌謠》和《桐城傳統(tǒng)兒歌三百首》,很容易發(fā)現(xiàn)其歌詞樸素自然,優(yōu)美流暢,準(zhǔn)確傳神。另外,桐城歌與其他歌謠一樣,有歌唱的,有吟誦的,但歌唱是以抒情為主,音調(diào)鏗鏘,吐字清爽,韻律和諧,節(jié)奏明快。清代桐城先賢姚興泉在他的《龍眠雜憶》中,對桐城歌的音律作了言簡意賅地表述:“調(diào)最高而音極響,揚(yáng)抑疾徐,自然合節(jié)”,“實(shí)非尋常吟詠”。

                    桐城歌因體式獨(dú)具特色,語言優(yōu)美,曲調(diào)和諧,博得當(dāng)朝學(xué)界和社會(huì)各界的高度重視,加之刊布成帙,流傳廣泛,所以,《明代雜曲集》收載桐城歌25首,馮夢龍的《明清民歌時(shí)調(diào)集——山歌》收錄桐城歌24首,《中國古代歌謠賞析》《中國古代民歌鑒賞辭典》《情歌五唱——中國古代民間情歌選》《中國情歌》等辭書,均或多或少地收錄了桐城歌。

                    談桐城歌的主要價(jià)值,首先不得不說的是其對黃梅戲的形成所起的基因性孕育作用。桐城歌流布湖北黃梅一帶后,給當(dāng)?shù)氐狞S梅采茶調(diào)提供了豐富的文學(xué)食糧;充實(shí)提高后的黃梅調(diào)進(jìn)入安徽安慶后,由于桐城歌的再次融入,引發(fā)了黃梅調(diào)向黃梅戲的急遽嬗變。如桐城歌中的《乖姐與黑郎》《妹子跟我??鞓贰返?,是男女交流的表演唱,它的加入,使黃梅調(diào)順利向戲劇過渡。如《太平燈歌》等,不僅有白有唱有對答,而且有行當(dāng)有裝扮,人物以角色自居,表演者有明確分工,它的改版,使黃梅調(diào)迅速獲得“演”的品格,完成了黃梅調(diào)向黃梅戲的整體移位。另外,桐城歌對戲劇演員的文化熏陶也起到了潛移默化的作用,黃梅戲表演藝術(shù)大師嚴(yán)鳳英就生長在這片土地上,桐城歌為她提供了豐富的藝術(shù)營養(yǎng);當(dāng)代黃梅戲一級演員韓再芬,為進(jìn)一步唱好黃梅戲,特地學(xué)習(xí)桐城歌中的方言和土語,真切地體悟黃梅戲的“原生態(tài)”??梢哉f,研究黃梅戲的起源和原生態(tài),就不能不認(rèn)真地研究桐城歌。

                    桐城歌由于流布廣泛,有著很強(qiáng)的文學(xué)與藝術(shù)性,所以對不少地域的民歌起到了“范本借鑒”的作用。桐城歌廣泛流傳的主要是情歌,而情歌的句式多為“桐城五句型”。馮夢龍收進(jìn)《山歌》中的吳中山歌,不難看出其借鑒了“桐城五句型”,而且歌詞現(xiàn)了大量的桐城歌詞匯和桐城方言。鄂西土家族的女兒會(huì)情歌,原多為四句子和穿號子結(jié)構(gòu),到明代馮夢龍《山歌》的問世,“桐城時(shí)興歌”的五句式便打破了它以前的對稱式律詩結(jié)構(gòu),女兒會(huì)情歌在原四句的基礎(chǔ)上逐漸增補(bǔ)為五句,由此加重了語氣、拓深了意境。桐城歌對早期的揚(yáng)州清曲也產(chǎn)生了一定的影響,桐城歌曲調(diào)至今仍為揚(yáng)州清曲經(jīng)常演唱的傳統(tǒng)曲調(diào)。

                    就本邑而言,桐城歌具有對相關(guān)的人文學(xué)科的研究價(jià)值,生產(chǎn)勞動(dòng)中指揮勞動(dòng)和調(diào)節(jié)氣氛的實(shí)用價(jià)值,交往的禮俗價(jià)值,民眾生活倫理教化的教科書價(jià)值,節(jié)日與休閑的娛樂價(jià)值,而且對桐城文人產(chǎn)生了很大影響。清大學(xué)士張廷玉等人的《山中暮歸聞樵歌》《棉花謠》等,都是直接源自民間歌謠而略加修飾潤色的作品。像方以智、錢澄之、劉大c、方貞觀、馬蘇臣等人,也喜用民歌節(jié)調(diào),詩中多以“竹枝”、山歌言地方風(fēng)俗、男女情愛。當(dāng)然,桐城文人的作品不斷涌現(xiàn),“桐城派”綿延二百余年,對提升桐城歌的品位和流布也作出了積極的貢獻(xiàn)。

                    上世紀(jì)50年代,桐城人民政府先后撥出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于搜集“桐城歌”民間音樂,篩選、整理出150余首,雖經(jīng)文革浩劫,仍有近百首傳承于世;上世紀(jì)80年代至90年代,在有關(guān)部門的支持下,桐城市文聯(lián)一批文藝工作深入民間,搜集整理原始民間歌謠8000余首,灌制錄音磁帶100余盒,拍攝照片500多幅,先后整理出版《桐城歌謠》和《桐城傳統(tǒng)兒歌三百首》。自解放以來,桐城先后舉辦“桐城歌”6次演唱會(huì),數(shù)次參加省舉辦的民歌演唱大賽。

                    今年5月,桐城市人民政府成立了申報(bào)省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作領(lǐng)導(dǎo)小組,建立了長效管理機(jī)制,擬定了五年保護(hù)計(jì)劃,努力讓桐城歌再次唱出桐城,唱紅安徽,唱響全國。


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                  ——— 沒有了 ———
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