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新安醫(yī)學(xué)注重師承、家傳。崇尚醫(yī)德。追求德藝雙馨，形成了一些學(xué)有所傳、業(yè)有所精的醫(yī)學(xué)世家。較著名的如歙縣的“新安王氏醫(yī)學(xué)”、“澄塘吳氏醫(yī)學(xué)”、“黃氏婦科”、“江氏婦科”、“正口婦科”、“南園喉科”、“西園喉科”、“蜀口曹氏外科”、“野雞塢外科竭”、“吳山鋪傷科”、“富內(nèi)科”、“江村兒科”，休寧的“舟山內(nèi)科”、“西門橋兒科”、“梅林婦科”，黟縣的“三都李氏內(nèi)科”等?；罩葆t(yī)學(xué)世家各科齊全，形成了一個醫(yī)療網(wǎng)絡(luò)。普及了徽州鄉(xiāng)村醫(yī)療．有力地保障了徽州人的健康水平。同時醫(yī)學(xué)世傳，不僅得病家信任。也利于臨床經(jīng)驗(yàn)的積累。

在“家齊而后國治”的家國同構(gòu)的中國封建社會，人們一直重視家庭、家族的提升和發(fā)展，形成了所謂世代相傳的“世卿”、“世祿”、“門閥”、“門望”等，也就是政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的世家大族。除了血緣關(guān)系以外，文化學(xué)術(shù)的傳承成為維系世家延續(xù)和發(fā)展的一個重要紐帶，形成了古代中國特有的以家學(xué)淵源或家學(xué)傳承為特征的文化世家?；罩菸幕鳛橹袊饨ㄉ鐣?jīng)濟(jì)文化的一個典型形態(tài)，其充滿活力、蔚然大觀的一個根本原因就在于世家的繁榮與發(fā)達(dá)。據(jù)明代嘉靖時人程尚寬纂修的《新安名族志》所載，到明代中期，新安的世家名族共84個，其中大多都有自己一脈相承的家學(xué)傳統(tǒng)。諸如商學(xué)、理學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、篆刻、藏書等等，每一方面都有為數(shù)眾多的世家群體。他們在各不相同的文化領(lǐng)域，志同道合，施展才能，守成創(chuàng)新，共成輝煌，形成了自成系統(tǒng)且各具特色的徽人賈道、新安理學(xué)、皖派經(jīng)學(xué)、徽州文學(xué)、徽州戲劇、新安畫派、新安醫(yī)學(xué)、徽派工藝等，分別在中...

在“家齊而后國治”的家國同構(gòu)的中國封建社會，人們一直重視家庭、家族的提升和發(fā)展，形成了所謂世代相傳的“世卿”、“世祿”、“門閥”、“門望”等，也就是政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的世家大族。除了血緣關(guān)系以外，文化學(xué)術(shù)的傳承成為維系世家延續(xù)和發(fā)展的一個重要紐帶，形成了古代中國特有的以家學(xué)淵源或家學(xué)傳承為特征的文化世家?；罩菸幕鳛橹袊饨ㄉ鐣?jīng)濟(jì)文化的一個典型形態(tài)，其充滿活力、蔚然大觀的一個根本原因就在于世家的繁榮與發(fā)達(dá)。據(jù)明代嘉靖時人程尚寬纂修的《新安名族志》所載，到明代中期，新安的世家名族共84個，其中大多都有自己一脈相承的家學(xué)傳統(tǒng)。諸如商學(xué)、理學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、篆刻、藏書等等，每一方面都有為數(shù)眾多的世家群體。他們在各不相同的文化領(lǐng)域，志同道合，施展才能，守成創(chuàng)新，共成輝煌，形成了自成系統(tǒng)且各具特色的徽人賈道、新安理學(xué)、皖派經(jīng)學(xué)、徽州文學(xué)、徽州戲劇、新安畫派、新安醫(yī)學(xué)、徽派工藝等，分別在中...

在“家齊而后國治”的家國同構(gòu)的中國封建社會，人們一直重視家庭、家族的提升和發(fā)展，形成了所謂世代相傳的“世卿”、“世祿”、“門閥”、“門望”等，也就是政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的世家大族。除了血緣關(guān)系以外，文化學(xué)術(shù)的傳承成為維系世家延續(xù)和發(fā)展的一個重要紐帶，形成了古代中國特有的以家學(xué)淵源或家學(xué)傳承為特征的文化世家?；罩菸幕鳛橹袊饨ㄉ鐣?jīng)濟(jì)文化的一個典型形態(tài)，其充滿活力、蔚然大觀的一個根本原因就在于世家的繁榮與發(fā)達(dá)。據(jù)明代嘉靖時人程尚寬纂修的《新安名族志》所載，到明代中期，新安的世家名族共84個，其中大多都有自己一脈相承的家學(xué)傳統(tǒng)。諸如商學(xué)、理學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、篆刻、藏書等等，每一方面都有為數(shù)眾多的世家群體。他們在各不相同的文化領(lǐng)域，志同道合，施展才能，守成創(chuàng)新，共成輝煌，形成了自成系統(tǒng)且各具特色的徽人賈道、新安理學(xué)、皖派經(jīng)學(xué)、徽州文學(xué)、徽州戲劇、新安畫派、新安醫(yī)學(xué)、徽派工藝等，分別在中...

［摘要］徽學(xué)即徽州學(xué)?；罩?，是徽學(xué)的命，徽學(xué)的魂，徽學(xué)的根。離開徽州，徽學(xué)必將喪其命，丟其魂，斷其根?；諏W(xué)即徽州學(xué)，它是以徽州文化為研究對象的綜合性學(xué)科?；罩菔且粋€歷史的地理的文化單元?；罩菸幕侵腥A文化大系統(tǒng)中的區(qū)域性文化，研究對象的這一特點(diǎn)，決定了徽學(xué)是一門區(qū)域性的學(xué)科。徽州區(qū)域社會是中國封建的農(nóng)村社會，宋元以來，特別是明清民國中央政府的一系列土地賦稅制度政策，在這一區(qū)域得到了忠實(shí)的貫徹執(zhí)行，并留下了豐富的貫徹執(zhí)行的原始性的文書檔案材料。因此，深入研究解剖徽州區(qū)域這個個別，將清晰地揭示出中國宋元以來特別是明清民國中國封建農(nóng)村社會的一般?；罩輩^(qū)域社會是以宗族制度為社會基礎(chǔ)，自覺地以朱子之學(xué)為指導(dǎo)思想，高度重視教育，極力培養(yǎng)族人讀書，儒賈仕三結(jié)合，以科舉仕途謀求高官為最高價值追求目標(biāo)，用以擴(kuò)大宗族的社會地位和政治特權(quán)。這是徽州區(qū)域社會的精神理念，那些“父子尚書”、“一門八進(jìn)士”、“連科三殿...