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   徽州商幫有個重要特色，即“賈而好儒”。這個特色，既促使徽州成為文風昌盛之地，又對商業(yè)經(jīng)營產(chǎn)生積極影響，使徽商稱雄于明清兩朝。
    我國封建社會后期，商界已呈現(xiàn)出瞬息萬變的情況。這就要求經(jīng)商者對市場形勢、自然和社會諸因素，作出精明的分析和正確的判斷；要求經(jīng)商者在商業(yè)交往中具備管理組織才能。而要達到這兩者，則必然要求經(jīng)商者掌握一定的文化知識。否則，就不可能在商業(yè)競爭中獲勝。
    由于徽商“賈而好儒”，許多經(jīng)商者都受了較深的儒學教育，因而掌握了一定的文化知識，使他們在經(jīng)商活動中，善于運用心計，精于籌算，審時度勢，決定取予。
明代有人把徽商分為“儒賈”和“賈儒”兩種。儒賈者，賈名而儒行也，即以經(jīng)商為名而行儒教之事；賈儒者，以儒飾賈也，即崇儒為名而行經(jīng)商之事。無論兩者有多大區(qū)別，實質都是具有相當文化程度的商人，或具有經(jīng)商才干經(jīng)驗的文化人，是賈與儒的結合，是文與商的交融。
    明代歙人黃鏞，少時從儒就學，立下經(jīng)世之志，后來棄儒經(jīng)商，在閩、越、齊、魯間進行商業(yè)活動，由于他善于洞察“盈虛之數(shù)”，故精于“進退存亡之道”，獲利甚多，“貲大豐?！保宕ㄈ巳~天賜，“性聰穎，嗜學工詩，擅書法”，因家貧而為他人行賈，由于他“料事十不失一”，一躍而為獨立經(jīng)營于揚州的富商。明萬歷時在兩淮經(jīng)營鹽業(yè)的歙商吳彥先，一有閑暇便瀏覽書史，因而善于與同行縱談古今得失，連一些宿儒也自以為不及于他，故博得群商的擁戴，一切營運都奉請他籌劃。他為不負眾望，精心地權衡貨物輕重，揣測四方緩急，判察天時消長，且又知人善任，以致凡得他指示的經(jīng)商活動，都必獲倍利，遂一時成為眾商的智囊。
    山西商幫與徽州商幫在明代本是勢均力敵的兩大商幫，但到明代后期及至清代嘉慶、道光之際，在兩淮鹽業(yè)中，山西商便每況愈下，而徽商卻迅猛發(fā)展，原因何在?其重要一條便是：山西商人不重視讀書，而徽商卻好儒學。據(jù)有關材料記載，山西人重利甚于重名，叫俊秀子弟從賈，而命中材以下者讀書應試，結果是：從賈者無文化知識，商業(yè)經(jīng)營大受影響，讀書者材資平庸，難中科舉。如此，怎能比得過賈儒結合、練達明敏的徽商！
    可見，徽商能在明清兩朝興盛數(shù)百年，以致留下“無徽不成鎮(zhèn)”之說，少不掉懦學對商業(yè)的影響。今日商業(yè)大勢之繁榮，勝明清兩朝遠矣！要經(jīng)營好今日的商業(yè)，則更須掌握科學文化知識。因此徽商的歷史經(jīng)驗，今日還大有可取之處。

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