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又名德涵，字仲容（一作仲頌），晚號籀頃，浙江瑞安人，生于清道光二十八年（1848年），卒于光緒三十四年（1908年）。孫詒讓是我國近代著名的一代經(jīng)師，由于他的學(xué)術(shù)研究極為樸實，故又稱樸學(xué)家，并譽為“有清三百年樸學(xué)之殿”，他十三歲就著成《廣韻姓氏刊誤》，十八歲寫成《白虎通校補》，一生著作達35種，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文字學(xué)、考據(jù)學(xué)、校勘學(xué)等方面都有卓越的成就。主要著作《周禮正義》是解釋周禮最精審詳備之作，《墨子閑詁》為訓(xùn)詁名著，`被譽為“現(xiàn)代墨子復(fù)活”，《契文舉例》是考釋殷墟文字最早著作。孫詒讓苦心經(jīng)營，籌建資金五十來萬，領(lǐng)導(dǎo)溫處十六個縣先后成立學(xué)堂三百余所，為浙南近代教育奠定了良好的基礎(chǔ)，并為地方啟蒙運動和刷新鄉(xiāng)土社會風(fēng)氣起著巨大作用。近代學(xué)術(shù)界俞曲園、章太炎、張謇、朱芳圃、徐世昌、梁啟超、魯迅、郭沫若、胡適等對他都有中肯的高度評價?！肚迨犯濉?82卷為他列傳，溫州和瑞安各地還修建了“籀園”、“懷籀園”、“籀公樓”等建筑物，來紀(jì)念這位大學(xué)問家和大教育家。

清道光二十八年月十九日（公元1848年9月16日）。一代漢學(xué)宗師和著名教育家孫詒讓，誕生于浙江省溫州府瑞安縣治西北二十五里集善鄉(xiāng)演下村（今瑞安市陶山區(qū)潘岱鄉(xiāng)硯下村）的一個書香門第。他幼名效洙，又名德涵，后名詒讓，字仲頌（一作沖容），別號籀庼。其父衣言，道光三十年成進士，入翰林，歷官中外垂二十年。

孫詒讓的治學(xué)是由父親發(fā)蒙的。他五歲時即隨兩親居北京，從父讀書識文義。九歲，受《周禮》，十歲即旁涉群籍，日以瀏覽《漢魏叢書》為樂。咸豐八年（1858），孫衣言出任安徽安慶知府，他才從北京返歸里門。年十三，治校讎之學(xué)，即草成《廣韻姓氏刊誤》一卷。十六歲，讀江藩《漢學(xué)師承記》及《皇清經(jīng)解》，知清儒治經(jīng)、史、子、小學(xué)的家法。年十八復(fù)著《白虎通校補》一卷。到了廿六歲，便開始草創(chuàng)《周禮正義長編》。

他在治學(xué)道路上，嘗自言：“少耽文史，恣意瀏覽，久之，則知凡治古學(xué)，師今人不若師古人，故自出家塾，未嘗師事人，蓋以四部古籍具在，善學(xué)者自能得師?！笨梢娝壮屑覍W(xué)，從少即打下堅實基礎(chǔ)，到后來博極群書，其所以著作等身，學(xué)術(shù)超越前人，主要是出于自己的專攻。他十九歲參加院試以第一人入邑庠。次年應(yīng)浙江鄉(xiāng)試，中式同治了卯科舉人。但后來因鄙薄八股時文，雖八上公車，終未成進士。

自同治七年（1868）至光緒五年（1879）的這一段時間里，他侍父從宦于江蘇、安徽、湖北三省，使他有機會結(jié)交大江南北的文人學(xué)士和學(xué)者名流，相互切磋學(xué)問，并甚得父執(zhí)俞樾、座師張之洞的垂愛，獲益不淺。他對于乾嘉訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)，尤服膺段玉裁、錢大昕、王念孫王引之父子及梁玉繩諸家，走的是正統(tǒng)的樸學(xué)道路。光緒元年，他在三應(yīng)禮部試不第之后，由于父親的安排，曾以山西賑捐，援例簽分刑部主事，但他不愿以入貲為官，只在刑部行走四個月，便乞假離開官場，回到時任安徽按察使的父親身邊，仍埋頭做他的學(xué)問。

此后，孫衣言調(diào)官湖北、江寧布政使，他都隨宦在側(cè)，由安慶而武昌，而后又回到南京。光緒五年（1879）秋，孫農(nóng)言以太仆寺卿致仕，他也隨之返居鄉(xiāng)里。中間除遵父命曾一再晉京應(yīng)試與因參議學(xué)務(wù)而再至杭州外，均在家從事撰著，杜門不出。晚歲，并在鄉(xiāng)辦團防以御外侮，議變法以圖富強，興學(xué)校而言人才，營實業(yè)以濟民生。清廷詔開經(jīng)濟特科，中外大臣陳寶箴、瞿鴻*、張百熙、康景崇、端方、張之洞等先后三次舉薦，均不赴；禮部征為京師大學(xué)堂監(jiān)督、禮學(xué)館總撰，也都堅辭不就。

光緒三十四年五月二十二日（1908年6月20日），以病卒子家，終年六十一歲。從孫詒讓十三歲開始撰著到卒前猶撰就《尚書駢枝》一書來看，其學(xué)術(shù)生涯，長達四十八年。計著有《廣韻姓氏刊誤》、《白虎通校補》、《六歷甄微》、《溫州經(jīng)籍志》、《溫州古甓記》、《古籀拾遺》、《周禮正義》、《札迻》、《墨子間詁》、《周禮三家佚注》、《逸周書*補》、《大戴禮記*補》、《周禮政要》、《九旗古義述人《古籀余論》、《契文舉例》、《名原》、《學(xué)務(wù)平議》、《學(xué)務(wù)枝議》、《尚書駢枝》、《籀庼述林》等二十余種。草創(chuàng)未就者尚有《經(jīng)迻》、《四部別錄》、《漢石記》、《古文大小篆沿革表》等多種。

治學(xué)范圍包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、古文字學(xué)、校勘學(xué)、目錄學(xué)、金石學(xué)、文獻學(xué)。均能創(chuàng)新發(fā)明，邁越前賢。他的學(xué)術(shù)研究門徑，是建立在校讎學(xué)和文字學(xué)的基礎(chǔ)上的。因此對?？惫偶芤怨湃说恼Z言解釋古人的著作，不牽強附會，不泥從成說，古籍中的許多誤字、疑義、錯簡，經(jīng)他解惑辨析，往往加撥云霧而見青天，使入心目豁然。至于治理經(jīng)書，他繼承的是南宋永嘉學(xué)派的學(xué)風(fēng)，以為研究經(jīng)書義理和所記載的典章制度，在于以其微言大義，針對今之時弊，見諸施行，以收成效。通經(jīng)致用，講求事功，可以說是他治學(xué)的根本目的。

孫詒讓的二十余種著作，以《周禮正義》、《墨子間詁》、《札迻》、《古籀拾遺》、《契文舉例》、《名原》、《溫州經(jīng)籍志》、《籀庼述林》尤負盛名。

《周禮正義》是疏證周代官制的書。系清人諸經(jīng)新疏中最晚出而成就最高的學(xué)術(shù)巨著?！吨芏Y》，初名《周官》，西漢末劉歆把它叫作《周禮》，經(jīng)東漢鄭玄作注，唐賈公彥作疏，遂為定本。但此經(jīng)以官職紛繁，文字多古，聚訟日久，向稱難治。同治七年，孫詒讓以為《周官》一經(jīng)，乃周公致太平之法，為政教所自出，便決心要為此經(jīng)作新疏。初，羅舉漢唐以來迄清儒之說錄為《長編》，繼草《周官正義》，訂補鄭注賈疏，并錄近儒異義加以論辨，然自視以校理，但仍不無乖漏。

孫詒讓視墨翟為賢圣人，《墨子》是“振世救敝”的書，遂撢思十年，會集眾說，依《爾雅》、《說文》正其訓(xùn)故，據(jù)古文、篆、隸校其文字，審文理脈絡(luò)以移其錯簡，使之文從字順，便于誦習(xí)。他還融會貫通，對墨學(xué)作了全面的分析，寫成墨子傳略、墨子年表、墨學(xué)傳授考、墨子緒聞、墨學(xué)通論、墨家諸子鉤沉等篇作后語附于書末，為后來研究墨學(xué)者開辟了許多途徑。于是這一沉埋于百年的古籍得以重光。書于光緒二十一年付刊，德清俞樾為之作序，盛贊它：“自有《墨子》以來未有此書?！绷簡⒊瑒t認為：“自此書出，然后《墨子》人人可讀，現(xiàn)代墨學(xué)復(fù)活，全由此書導(dǎo)之。

治訓(xùn)詁必須通篆籀。在我國歷史上，鐘鼎文字，有宋一代就有歐陽修著《集古錄》以后，摹寫、考釋、評述之書雖日繁，但他們只是搜集材料，未能深入探索，乾嘉學(xué)者也只是拘守《說文解字》，未越雷池一步。直到清末，才有吳大瀓作系統(tǒng)的研討，著《說文古籀補》、《字說》，從全文中探索字形、字義，取得較大成果。孫詒讓從十七歲起即篤嗜金文，壯年曾登焦山訪周鼎，手拓數(shù)十紙而歸。自謂三十年來所睹拓墨累千種，每覃思累日，如對古人。其所著《古籀拾遺》三卷，系繼吳大瀓之書而作。地運用字書與所見金文相互校核，以正宋薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識法帖》、清阮元《積古齋鐘鼎款識》及吳榮光《筠清館金石錄》三書之誤。嗣又得吳式芬《捃古錄》讀之，反復(fù)玩味，又多獲新義、復(fù)于光緒二十九年著《古籀余論》二卷，以訂正吳式芬之誤解及自己前作之疏繆者。其建樹遂超出前人。但他對古文字的研討，仍不以此為止境，當(dāng)清光緒二十五年（1899）甲骨文在河南安陽殷墟出土后，丹徒劉鶚把他所得的部分甲骨，選拓出一千另五十八片，于光緒二十九年（1903），印成《鐵云藏龜》六冊，公之于世。

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