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　　北京西城區(qū)西安門大街路北，有一條小胡同叫劉蘭塑胡同。從這里經(jīng)過的人們常常要問：劉蘭塑是人的名字嗎，這條胡同為什么以此命名？讓我們循著史籍提供的材料進(jìn)行一番探索吧！
    清人朱一新《京師坊巷志稿》（卷上）說：“劉鑾塑，俗訛琉璃塑，井一。天慶宮舊為元都勝境，詳寺觀?！睋?jù)此可知，這條胡同的名稱當(dāng)與元代寺觀“元都勝境”有關(guān)，而這里的塑像可能是劉鑾塑造的。
    元都勝境的塑像究竟塑于何人之手？清人高士奇《金鰲退食筆記》載此事說：“玄（元）都勝境在宏仁寺之西。建于元，相傳為劉元塑像。正殿乃玉皇大帝。右殿塑三清像，儀容肅穆，道氣深沉。左殿塑三元帝君像，上元執(zhí)簿側(cè)首而問，若有所疑；一吏跪而答，甚戰(zhàn)慄；一堂之中，皆若悚聽嚴(yán)肅者。神情動止，恍如聞其謦欬，真稱絕藝。”這說明，劉元是元代的一位技藝超群的塑像專家，元都勝境中精美的塑像，便是他的作品。這些姿態(tài)生動傳神、栩栩如生的人物塑像，受到人民的喜愛。故該書又說：“禮旃檀佛者，無不便道看劉蘭塑云。蓋誤元為蘭也。”即是說，元都勝境中的人物群像雖然本是劉元塑，但因“元”與“蘭”音近而誤，眾口相傳，便將劉元塑說成了劉蘭塑。于是這里遂以劉蘭塑為地名，約定俗成，歷時數(shù)百年，至今用之。
    按宏仁寺，一名弘仁寺，在太液池西南。清初因移鷲峰寺旃檀佛像于弘仁寺中，故又名旃檀寺，其位置去元都勝境不遠(yuǎn)。當(dāng)年人們在旃檀寺禮佛之后，都要順便到元都勝境觀看出自劉元之手的塑像，以飽眼福。
    記載劉元生平事跡的書，以元人陶宗儀寫的《南村輟耕錄》為最早。該書記述了劉元一生的主要經(jīng)歷及其塑像的方法。因其為原始材料，彌足珍貴，故照錄于此：
    “劉元，字秉元，薊之寶坻人，官至昭文館大學(xué)士、正奉大夫、秘書監(jiān)卿。元嘗為黃冠，師事青州☆道錄，傳其藝非一，而獨(dú)長于塑。至元七年，世祖建大護(hù)國仁王寺，嚴(yán)設(shè)梵天佛像，特求奇工為之。有以元薦者，及被召，又從阿尼哥國公學(xué)西天梵相，神思妙合，遂為絕藝。凡兩都名剎，有塑土范金，摶換為佛，一出元之手，天下無與比。所謂摶換者，漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛儼然像也。昔人嘗為之，至元尤妙。摶丸又曰脫活，京師語如此?！?
    《元史·工藝傳》中也紀(jì)載劉元的事跡，然多取材于此，但又云：（劉元）“由是命以官，長其屬，行幸必從。仁宗嘗敕元，非有旨不許為人造它神像?！笨梢娝?dāng)時是如何受到元朝政府的器重。劉元的塑像技藝是在繼承傳統(tǒng)的“摶換”的基礎(chǔ)上，吸取了尼泊爾工藝家阿尼哥之所長，而又有所創(chuàng)新。阿尼哥在年輕時，曾應(yīng)元朝帝師八思巴之聘，帶領(lǐng)工匠到吐蕃建造黃金塔，兩年告竣，頗受帝師贊賞，收為弟子，又被推薦到元世祖的御座前，受到器重，至元十九年授工匠總管。劉元向他學(xué)習(xí)“西天梵相”，融會貫通，遂使自己的塑像藝術(shù)達(dá)到爐火純青的程度，在我國藝術(shù)史中堪稱獨(dú)步。除元都勝境外，劉元還曾為元大都的東岳廟塑過像。劉元既注重從我國古代文化中汲取豐富的營養(yǎng)，又吸收外來文化之長，把二者熔為一爐，為我所用。這也許是他在人物塑像藝術(shù)方面大獲成功的原因吧。
    當(dāng)年的元都勝境，清代易名天慶宮，其位置在劉蘭塑胡同北口。然而今已無存，只是在劉蘭塑胡同北端，留下了天慶胡同一處地名。它為探幽訪古的人們提供了追尋遺跡的線索。清人前因居士《日下新謳》有詩寫道：“天慶神模哲匠心，儀容肅穆殿森沉。古傳絕藝劉鑾塑，元代稱名直至今?！弊⒃疲骸疤鞈c宮神像，系元時劉鑾模塑、古穆之中，神情欲活，為古今第一名手。至今其地即以劉鑾塑名之。”但詩注有誤，劉鑾當(dāng)是劉元的轉(zhuǎn)音，此種“鑾”、“元”音誤的情形，前人已有辨正，周筼《析津日記》：“京師設(shè)像奇古者，曰劉鑾塑。說者疑鑾與元音近而誤。”（《京師坊巷志稿》）故此處之劉鑾當(dāng)是劉元無疑。更多的則是“蘭”、“元”相誤，王士禎說：“玄（元）都勝境在弘仁寺西，有元人劉蘭塑三清像甚奇?！保ā冻乇迸颊劇罚┐思匆焕?
    劉元是我國古代塑像藝術(shù)的一代大師，應(yīng)該讓更多的人了解他的事跡。以這位塑像藝術(shù)大師而得名的劉蘭塑胡同，是在歷史上自然形成的，是人民對他的紀(jì)念，同時也是元大都燦爛文化的歷史見證。有關(guān)劉元的資料目前保留下來的不多，繼續(xù)收集和整理這些資料，宣傳他的藝術(shù)成就，這對于開展北京文化史的研究以及對青少年進(jìn)行熱愛首都北京的精神文明教育，將是一件很有意義的事情。 

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