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源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化，誕生了無(wú)數(shù)神話、神靈?？此评寺缕?，卻并不是完全不切實(shí)際的古老幻想。這些神話，不僅是對(duì)世界起源的一種古老敘述，而且是一種帶有特殊歷史痕跡的“科學(xué)”知識(shí)。其中，濃縮了我們祖先長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)自然萬(wàn)物的細(xì)致觀察以及對(duì)人類社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更直接反映了中華民族智慧和思想的發(fā)展歷史。“后羿射日”的故事，便是一個(gè)很好的例子。 　　

“十日”指的是十個(gè)太陽(yáng)？ 　　

根據(jù)《淮南子》的記載，在堯所生活的時(shí)代，天空現(xiàn)了“十日并出”的異象。10個(gè)太陽(yáng)所散發(fā)的熱量和光芒無(wú)情地炙烤著大地，莊稼都被烤焦了。還有6只怪獸闖入人類居住地為非作歹，甚至吞吃人類。如此一來(lái)，就引發(fā)了后羿手持神弓神箭，上射十日、下誅兇獸的一連串故事。 　　

事實(shí)上，關(guān)于10個(gè)太陽(yáng)的記載，明顯與人們的現(xiàn)實(shí)感官印象是矛盾的。因此，從古至今都不乏想解開(kāi)“十日之謎”的人。東漢思想家王充認(rèn)為，所謂的10個(gè)太陽(yáng)并不是真的太陽(yáng)，而只是天上一些在形狀、亮度等方面與太陽(yáng)相似的東西而已。有人進(jìn)一步提出，這可能是天文氣象學(xué)中所說(shuō)的“幻日”現(xiàn)象。即在某些偶然的條件下，陽(yáng)光經(jīng)過(guò)飄浮在空中的六角形柱狀冰晶體，從而折射出另一個(gè)或多個(gè)太陽(yáng)形象的光學(xué)現(xiàn)象。 　　可有沒(méi)有想過(guò)，所謂“十日”可能并不是張冠李戴，而是一種文學(xué)的隱喻。在先秦神話中，是女神羲和創(chuàng)造了“十日”?！渡胶＝?jīng)》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”的記載。這么說(shuō)來(lái)，“十日并出”時(shí)為什么要讓后羿去射落太陽(yáng)，而不是讓這位太陽(yáng)的“媽媽”管一管自己的孩子呢？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)轸撕退鶆?chuàng)造的不是“日”而是“十日”，一字之差有著本質(zhì)性區(qū)別。 　　

要知道，《山海經(jīng)》中除了“十日”，還有關(guān)于“十二月”“十二歲”的記載。例如，“帝俊妻常羲，生月十有二”“后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二”。這里的“月”指月亮，“歲”指歲星（木星），都是星空中獨(dú)一無(wú)二的天體?？蔀槭裁炊紩?huì)變成“十二”個(gè)呢？問(wèn)題的答案就隱藏在這個(gè)造成誤解的數(shù)字之中。 　　

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