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這里無意一一標舉其創(chuàng)新之處，僅舉幾例略作說明。例如，關于“漢家制度”的內涵及作用，以往研究往往都滿足于“霸王道雜之”的概括或描述。而《大傳》對這一問題則專門予以討論。作者旁征博引，在充分論證的基礎上指出：所謂“漢家制度”，概指漢朝的典章制度，其中“霸王道雜之”，即“法家的刑治與儒家的德治并用”或“德、刑并用”，乃是一個主要內容，而且“行之有效”，并具有深遠的歷史影響。

《漢武帝大傳》對一些具體史實的考辨也新見疊出。以所謂“齊學”為例，作者將其定義為“西漢初年在齊地形成的儒學地域變體”，然后即列舉事實，指出中國古代儒學地域化的過程并非始于北宋，而且儒學地域化的催化劑絕不是什么“印度佛教文明的侵入”，儒學地域化也并非民間化的過程?！洞髠鳌愤€提出武帝晚年發(fā)生巫蠱之禍的原因主要是江充等人的誣陷和逼迫，而并非“是一起政治事件”；武帝改正朔，易服色，既不是為了校正歷法，也不是要順應天命，而主要“是為了長生不老”。這些論述顯然是作者長年研究之后的獨到見解。（晉文）

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