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　　一、春節(jié)的存亡

　　1998年和1999年，我連續(xù)兩次參加中央電視臺制作的有關(guān)春節(jié)民俗的節(jié)目。第一次是作為大型文化史講座"中華文明之光"之一，專門介紹春節(jié)民俗的內(nèi)容與歷史;而第二次則是探討春節(jié)民俗所遭遇的現(xiàn)實問題。電視臺編導(dǎo)強(qiáng)調(diào)：這一次不需要介紹春節(jié)，因為大家都會過春節(jié)，并不特別需要我來介紹;而是需要作為民俗學(xué)者的我來談?wù)劄槭裁匆^春節(jié)。春節(jié)為什么存在?春節(jié)有必要嗎?如果沒有必要的話，大家何必為此忙忙碌碌呢?春節(jié)放鞭炮在大城市已經(jīng)禁止，那么能不能徹底取消春節(jié)呢?這些當(dāng)然都是大問題。可是這些大問題并不僅僅存在于編導(dǎo)的頭腦里，許許多多的普通人也都會遇到與此類似的問題。隨著年齡的增長，時代的變化，我們每一個人似乎都感覺到春節(jié)越來越?jīng)]有意思。說起來，理由是多方面的。剛剛過完了一個新年(元旦)又來一個新年(春節(jié))，讓人多少有些糊涂;年前是一片忙碌，那是多么的勞累;到了除夕照例是"春節(jié)聯(lián)歡晚會"，雖然那些演員極盡逗樂之能事，可是娛樂是春節(jié)的主要目的嗎?正月初一，鞭炮不許放了，幾乎是一片死寂;由于分家，兒孫給爺爺奶奶拜年還要長途跋涉，而交通又是那么差!那樣辛苦值不值?所有這一切歸根結(jié)底就是一句話："沒意思"!

　　"沒意思"，換句話來說就是"意義的缺乏"。文化是一個符號系統(tǒng)，是使用一系列的符號，傳達(dá)一系列的意義。每一種文化現(xiàn)象都是一個具體的符號，都在傳達(dá)著一定的意義。傳達(dá)意義是文化符號的最具本質(zhì)性的功能，它不能以任何其他方式被替代。當(dāng)一種文化符號難以傳達(dá)其所負(fù)擔(dān)的意義時(或者符號形式存在問題，或者符號形式所負(fù)擔(dān)的意義不能為人們所接受)，那么這種符號也就面臨滅亡的命運了。當(dāng)人們覺得春節(jié)"沒意思"的時候，春節(jié)的命運也就危險了。

　　二、追尋民俗的意義是民俗學(xué)的終極關(guān)懷

　　面對這個現(xiàn)實問題，民俗學(xué)如何回答?民俗學(xué)應(yīng)該如何回答?這是關(guān)系到民俗學(xué)的性質(zhì)、或者說關(guān)系到民俗學(xué)的終極關(guān)懷的問題。民俗學(xué)如果想在現(xiàn)代社會生活中獲得自己的地位，使自己成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)世界的重要分子，就必須正確回答人們現(xiàn)實生活中所遇到的問題，并解決問題。

　　可是，民俗學(xué)舊有的那些回答方式如今面臨挑戰(zhàn)。在這里，像民俗學(xué)家們過去常常做的那樣追溯古代春節(jié)的起源，是無法解決人們"沒意思"的困惑的，理由是：春節(jié)再古老，也只是一個歷史問題，總不能因為古已有之就應(yīng)該永遠(yuǎn)有之吧!"好古之心"并不是人們普遍的心態(tài)。那么換一種做法，羅列現(xiàn)在春節(jié)的種種習(xí)俗，尤其是農(nóng)村地區(qū)熱烈、喜慶的過年習(xí)俗(貼窗花、踩高蹺)，或者祭神、祭祖等多少包含迷信色彩的習(xí)俗，同樣無法解決"沒意思"的困惑，;理由是那些都與現(xiàn)代生活距離太遠(yuǎn)，現(xiàn)代生活根本不缺乏熱鬧或奇異，甚至是過分的熱鬧和奇異了。春節(jié)聯(lián)歡晚會的失敗就在這里，它只提供了熱鬧和娛樂，卻無法提供能夠讓人心安理得的意義。那么怎么能依靠這些新奇去克服人們心中的"沒意思"呢?上述兩種做法都與意義無關(guān)。因此，必須超越單純的田野作業(yè)和舊有的歷史溯源，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)民俗的意義，創(chuàng)造性地闡釋民俗的意義，從而使人們對意義的追求得到滿足。民俗學(xué)只有在解答了現(xiàn)實社會所提出的問題之后，才可能贏得自己應(yīng)得的聲譽(yù)。

　　探求民俗事項意義的必要性解決了。那么接踵而來的一個問題是：探求民俗事項的意義是民俗學(xué)應(yīng)有的職分嗎?民俗學(xué)是研究本民族民間文化的一門人文學(xué)科，它既講究科學(xué)態(tài)度，同時也應(yīng)該體現(xiàn)價值判斷。這是民俗學(xué)與社會學(xué)的最大區(qū)別。民俗學(xué)者作為民族一分子，在發(fā)現(xiàn)民俗的意義，闡述民俗的意義方面負(fù)有義不容辭的責(zé)任。就像我們不可能拔著自己的頭發(fā)而使雙腳離開地面一樣，民俗學(xué)研究不可能超越或擺脫價值判斷。現(xiàn)在是西方勢力和西方文化當(dāng)?shù)赖臅r代，我們中國人和中國文化(即我們何以是中國人)都面臨危機(jī)。危機(jī)不僅僅是軍事上面臨威脅、經(jīng)濟(jì)上面臨剝削;更深層次的危機(jī)是我們自己的文化體系被沖垮了，真正的禮崩樂壞!我們的文化符號所具有的意義正在喪失，我們感到自己的生活方式"沒意思"，以至于作為一個講究禮義廉恥的中國人似乎是一個恥辱。我用"恥辱"，絲毫也沒有夸張。講禮節(jié)被視為拘謹(jǐn)，守道義被視為死板，居清廉被視為迂腐，知羞恥被視為時髦的反面──過時、落伍，乃至落后。在這樣的時刻，自居文化精英的知識分子、作為專門研究民間文化的民俗學(xué)家捫心自問，在學(xué)術(shù)活動中一味標(biāo)舉"絕對客觀"的同時是否放棄了自己更加基本的道義責(zé)任?我絕對無意于死守傳統(tǒng)價值，而是說一個人文學(xué)者應(yīng)該守護(hù)自己所堅信的價值，不能以任何借口拋棄這一職守!民俗學(xué)家必須追問民俗的價值與意義，這不僅僅是研究所必須，而且是人生所必須!

　　日常生活的意義被忽略得太久了，民俗學(xué)家自己都忽略了它。這就難怪普通百姓會感到我們最重要的節(jié)日──春節(jié)"沒意思"，同時也就難怪民俗學(xué)會遭到人們的歧視。未來民俗學(xué)的發(fā)展，首先仰賴于徹底擺脫目前這種被動局面。

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