宋 黃庭堅 諸上座帖
宋黃庭堅諸上座帖,釋文:諸上座為復只要弄唇嘴為復別有所圖恐伊執(zhí)著且執(zhí)著甚么為復執(zhí)著理執(zhí)著事執(zhí)著
釋文:諸上座為復只要弄唇嘴為復別有所圖恐伊執(zhí)著且執(zhí)著甚么為復執(zhí)著理執(zhí)著事執(zhí)著色執(zhí)著空若是理理且作么生執(zhí)若是事事且作么生執(zhí)著色著空亦然山僧所以尋常向諸上座道十方諸佛十方善知識時常垂手諸上座時常接手處還有會處會取好若未會得莫道總是十方諸佛諸善知識垂手處合委悉也甚么處是諸上座接手處還有會處會取
黃庭堅(1045－1105)，字魯直，號山谷道人。洪州分寧（今江西修水）人。治平進士，仕至吏部員外郎。精書法，善行、草書，取法懷素。與蘇、米、蔡并稱“宋四家?！庇小渡焦燃反媸?。書論有《論古人書》、《論近世書》、《論書》、《山谷題跋》等?，F(xiàn)有《蘇軾黃州寒食詩跋》、《松風閣詩卷》、《李白憶舊游詩殘卷》、《伏波神詞詩》等名作存世?！吨T上座》帖是黃庭堅抄錄的文益禪師語錄，是其草書之一。此帖深得懷素草書遺意，如龍博虎躍而又圓婉超然，開創(chuàng)了宋代草書的獨特風格。
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釋文:諸上座為復只要弄唇嘴為復別有所圖恐伊執(zhí)著且執(zhí)著甚么為復執(zhí)著理執(zhí)著事執(zhí)著色執(zhí)著空若是理理且作么生執(zhí)若是事事且作么生執(zhí)著色著空亦然山僧所以尋常向諸上座道十方諸佛十方善知識時常垂手諸上座時常接手處還有會處會取好若未會得莫道總是十方諸佛諸善知識垂手處合委悉也甚么處是諸上座接手處還有會處會取黃庭堅(1045－1105)，字魯直，號山谷道人。洪州分寧（今江西修水）人。治平進士，仕至吏部員外郎。精書法，善行、草書，取法懷素。與蘇、米、蔡并稱“宋四家。”有《山谷集》存世。書論有《論古人書》、《論近世書》、《論書》、《山谷題跋》等?，F(xiàn)有《蘇軾黃州寒食詩跋》、《松風閣詩卷》、《李白憶舊游詩殘卷》、《伏波神詞詩》等名作存世。《諸上座》帖是黃庭堅抄錄的文益禪師語錄，是其草書之一。此帖深得懷素草書遺意，如龍博虎躍而又圓婉超然，開創(chuàng)了宋代草書的獨特風格。
· 宋黃庭堅送四十九詩帖
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· 上座
東亞中國、朝鮮、越南在餐宴上，一般坐北面南為尊、是餐桌的上首；坐東面西次之；坐西面東再次之；坐南面北便是下首了。排座時，主賓在上首，主人在下首。在傳統(tǒng)院居中，北房為正，東西為廂。正房的左手，也就是北屋的東側(cè)是為上首，西邊則為下首。日本在和室中，以凹間為上首。西方以離門口最近的座位為上首。交通工具汽車一般小轎車以司機位斜后方的后座為上首，其次是司機位正后方座位，然后是副駕駛位置，再其次是后座的中間座位。列車與飛機以窗口位為上首，其次為通道旁座位。而列車又以順著行車方向的窗口位為最上首。
· 上座部
上座部（sthaviravāda）是早期佛教流派之一，亦稱“悉他毗羅婆多部”。釋迎牟尼寂滅一百年后，上座部從原始佛教中分裂出來，成為與“大眾部”齊名的二個根本部派之一。其后又分裂出各種流派。它的基本特點是對原始經(jīng)義的保守，即對釋迦牟尼的觀念上仍保持人間化，而在現(xiàn)實生活中則趨于學究化。其各種流派中，以“說一切有部”最有系統(tǒng)和最有勢力，也最有代表?！罢f一切有部”傳下了豐富的論藏著作。主要觀點是：①在“有為法”上，主張三世實有與法體恒有，否認常一主宰的我，即“我空而法有”，與“大眾部”的傾向“我法兩空”有所不同。②在“無為法”上，主張有三種，即：擇滅、非擇滅、虛空。③認為釋迦牟尼并不是化身佛，認為佛所說的語言并不全部都是經(jīng)教，佛并不是以一音說一切法。④以羅漢為修行目的。⑤認為“心性非本清凈”，心不能自緣，認為隨眠就是煩惱，心性原有貪瞋，并非人人皆有可能解脫。“上座部”的思想與人間的現(xiàn)實有所脫節(jié)，...
· 上座部
歷史佛教僧團中，不問年齡、種姓、與地位，以先出家受具足戒者為上座（Sthavira），后出家者應對他們表示尊敬。如《摩訶僧祗律》中說：“先出家（受具）者，應受禮、起迎、合掌、低頭、恭敬。先出家者，應作上座：應先受請、先坐、先取水、先受食”。而僧團中的所有成員，稱為大眾。僧團采取民主原則，僧眾一律平等，都有權(quán)利參加僧團事務(wù)的討論和表決?，F(xiàn)代佛教研究者如印順導師認為，“尊上座而重大眾”是僧團的基本原則。但是在實務(wù)上，因為信仰及戒律的看法不同，誰能夠主導僧團的走向，經(jīng)常引起上座長老與一般大眾間的緊張關(guān)系，最終成為部派分立的原因。根本分裂所有部派共同傳說，在釋迦牟尼過世后，佛教僧團分裂為上座部與大眾部兩大傳承。分裂的原因，可能是因為對戒律的見解不同；也有傳說認為，是因為大天五事造成?，F(xiàn)代學者考證認為，根本分裂的時間，應晚于七百集結(jié)，印順法師認為其時間可能在釋迦牟尼過世百年之內(nèi)，阿育王即位之前。在七...
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